한문의 문장 형식과 虛辭와 實辭
文章의 形式
文章의 形式에는 否定形, 疑問形, 禁止形, 反語形, 比較形, 假定形, 限定形, 使役形,
被動形, 感歎形 등이 있다.
▶ 平敍形
한문의 일반적인 어순에 따라 내용을 서술한 문장
일반적으로 문장의 끝에 也,矣등의 종결사가 붙는 경우가 많다.
[ 也 ]
納幣親迎者 厚其別也 : 납폐와 친영을 하는 것은 그 분별을 두텁게 하는 것이다.
其國寧也 : 그 나라가 평안하다.
溝壑深則民力罷矣 : 도랑이 깊으면 백성의 힘이 다했을 것이다.
▶ 否定形
주로 不, 非, 未, 無 등의 부정사가 사용되어 ～ 이 아니다. ～ 하지 아니하다,
～ 하지 못하다 는 부정의 뜻을 나타내는 문장의 형식을 말한다.
[ 不 ]
不免爲小人之歸 : 소인이 되는곳으로 돌아감을 면하지 못하다.
不求其是 : 그 올바른 이치를 탐구하지 않는다.
蔬亦不盈筐也 : 채소도 또한 광주리를 채우지 못하였다.
不以我爲怯 : 나를 바겁하다고 여기지 아니하다.
不顯於天下也 : 천하에 드러나지 못하다.
不通乎變事 : 변하는 일에 능통하지못하다
不知何許人 : 어디 사람인지 알수 없다.
[ 不可 ]
地廣不可盡敬 : 땅이 넓어 다 공경할 수 없다.
[ 非 ]
才或不足 非所患也 : 재주가 혹 부족한 것은 근심할 바가 아니다.
名可名非常名 : 이름할 수 있는 이름은 변하지 않는 이름이 아니다.
我非生而知之者 : 나는 나면서부터 아는 사람이 아니다.
非欲獨善其身也 : 유독 그 자신만을 좋게하고자 하는 것이 아니다.
[ 非 ～ 耶 ]
非以其無私耶 : 그 사사로움이 없기 때문이 아니겠는가?
[ 無 ]
無所不爲 : 하지 못하는 바가 없다.
天下無可成之事 : 천하에 이루어질 수 있는 일이 없다.
無是非之心 : 옳고 그름을 판단하는 마음이 없다.
[ 未 ]
見牛未見羊也 : 소는 보고 양은 보지 못했다.
未足與議也 : 함께 의논하기에 족하지 못하다
[ 不敢 ]
木石然不敢動 : 나무나 돌인 양 감히 움직이지 못하였다.
▶ 二重否定
이중 부정은 부정을 다시 부정하는 형식으로 不 ～ 不, 不 ～ 無, 非 ～ 不 등과 같이
부정사가 중복되어 긍정의 뜻을 강조하는 문장의 형식이다.
[ 不 ～ 不 ]
爲學者必不可不知 : 학문하는 자는 반드시 알지 않을 수가 없다.
[ 不 ～ 無 ]
不可以無學問也 : 학문이 없을 수 없다.
無一念之不實 : 한가지 생각이라도 진실되지 않은 것이 없다.
[ 無不 ]
吾矛之利於物無不陷 : 내 창의 날카로움은 어떤 물건도 뚫지 못하는 것이 없다.
無不以溫達爲第一 : 온달로써 제일로 삼지 않음이 없다.
[ 無 ～ 不 ]
無遠不至 : 멀리까지 이르지 않는 곳이 없다.
自幼治繪事 無所不能 : 어려서 부터 그림그리기를 익혀 능하지 못한 바가 없었다.
[ 莫不 ]
人莫不泊掌稱奇 : 사람들이 손뼉을 치며 기이하다고 칭찬하지 않는 이가 없었다
[ 莫非 ]
莫非命也 : 명이 아닌 것이 없다.
[ 非不 ]
城非不高也 : 성이 높지 아니함이 아니다.
[ 未有不 ]
未有不背而馳者矣 : 위배되어서 (잘못된 길로 ) 치닫지 않음이 있지 않다
未有不本於志者 : 아직 뜻에 근본을 두지 않는 것이 있지 아니하다.
未有不溺者也 : 빠지지 않을 사람이 있지 않다.
[ 不可以無 ]
不可以無法儀 : 법과 본보기가 없어서는 안된다.
▶ 限定形
문두에 只, 唯, 惟, 直 등을 쓰이거나 문말에 어조사 也已, 耳 등을 써서
다만 ～ 할 뿐이다, 다만 ～ 할 따름이다 라는 한정의 뜻을 나타내는 문장 형식이다.
[ 只 ]
今日只有一死 : 오늘은 다만 한 번 죽음이 있을 뿐이다.
[ 只 ～ 耳 ]
只擎一盤行三杯而止耳 : 다만 하나의 상을 놓고 술 석 잔을 돌리고서 그칠 뿐이었다.
[ 唯 ] :
唯天爲大 : 오직 하늘만이 큰것이 된다.
[ 直 ～ 耳 ]
直不百步耳 : 다만 백보가 아닐 따름이다.
[ 也已 ]
可謂好學也已 : 가히 배우기를 좋아한다고 할 수 있을 따름이다.
[ 其惟 ～ 乎 ] : 그 (아마도) 오직 ～ 일 것이다.
其惟讀書乎 : 그 (아마도) 오직 독서일 것이로다.
[ 惟 ～ 耳 ]
惟淡泊 是愧耳 : 오직 담박하니 이것이 부끄러울 따름이다.
[ 但～ 而已 ]
但所怕 獨猫而已 : 다만 두려워 하는 바는 오직 고양이일 뿐이다.
[ 非獨 ]
非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知 :
다만 촉나라의 인사와 두 주의 목백에게 밝게 알려 진 바 일 뿐만아니다.
▶ 反語形
반어의 듯을 가진 豈, 何, 安, 焉 등이 乎, 哉, 焉등으로 호응되거나
不亦 ～ 乎 등이 쓰여 어찌 ～ 하리요, 어찌 ～ 하겠는가.
무엇이 ～ 이겠는가 하는 의 문의 형식을 빌려서
강한 긍정의 뜻을 나타내는 문장 형식을 말한다.
[ 豈 ～ 哉 ]
初豈樂爲哉 : 어찌 처음부터 즐겨하겠는가?
豈羨夫入帝王之門哉 : 어찌 저 조정에 들어감을 부러워 하겠는가?
[ 何 ～ 焉 ]
雖大何畏焉 : 비록 크지만 어찌 두려워 하겠는가?
[ 何 - 哉 ]
何求於人 何待於外哉 : 무엇을 남에게 구하며 무엇을 밖에서 기대하리요
[ 安 ～ 乎 ]
安得此辱乎 : 어찌 이러한 욕을 당하겠는가?
[ 焉 ～ 乎 ]
焉得爲大丈夫乎 : 어찌 대장부라 할 수 있으리요?
[ 寧 - 乎 ]
寧無不平之心乎 : 어찌 불평하는 마음이 없겠는가?
[ 不亦 ～ 乎 ]
不亦樂乎 : 또한 즐겁지 아니한가?
內外之嚴不亦宜乎 : 안팎의 구분을 엄하게 하는 것이 또한 마땅하지 않은가?
[ 何不 ]
何不廻歸 : 어찌 돌아가지 않겠는가?
何不盜賊 : 어찌 도적질은 하지 못합니까?
[ 豈不 ]
豈不諒只 : 어찌 양찰하지 못하는가?
[ 豈不 ～ 哉 ]
豈不兩相宜哉 : 어찌 양쪽이 서로 마땅하지 않겠는가?
豈不難哉 : 어찌 어렵지 아니하겠는가?
[ 豈 ～ 乎 ]
豈有無肝而生者乎 : 어찌 간이 없어도 사는 것이 있겠는가?
服罪者 豈皆眞實者乎 : 죄를 자백한 것이 어찌 모두 진실한 것이겠는가?
[ 豈 - 耶 ]
吾兒烏業未精 豈可倖僥斯君也 :
우리아이 오의 학업이 아직 정밀하지 못한데 어찌 요행으로 임금을 속일 것인가?
[ 孰敢 ]
孰敢不正 : 누가 감히 바르지 않겠는가?
[ 庸 ～ 乎 ]
未庸知其年之先後生於吾乎 :
재저 어찌 그 나이가 나보다 먼저 나고 뒤에 남을 알려고 하겠는가?
[ 不 ～ 乎 ]
不有工乎 : 공장의 일이 있지 않습니까?
子惡乎知夫死者 不悔其始之蘄生乎 :
내 어찌 저 죽은 자도 그가 처음에는 삶을 바랐던 것을 후회하지 않는가를 알겠는가?
[ 不亦 ～ 乎 ]
不亦惑乎 : 어찌 의혹 되지 않겠는가?
[ 奈何 ]
工未素學奈何 : 공장의 일은 본디 배우지 않았으니 어찌하겠는가?
[ 豈可 ]
豈可使富貴而交之 : 어찌 가령 부하고 귀하다고 그를 사귈 수 있겠는가?
豈可是己而非人 : 어찌 가히 자기는 옳고 남은 그르다하리요 ?
[ 何 ]
何益之有 : 무슨 유익함이 있으리요?
何以異此 : 무엇이 이와 다르리요
何陋之有 : 무슨 누추함이 있으리요
[ 何 ～ 耶 ]
吾何所怕耶 : 우리가 두려워할 바가 무엇이겠는가?
[ 誰 ～ 耶 ]
雖能爲我懸鈴耶 : 누가 능히 우리를 위해 방울을 달 수 있겠는가?
[ 豈敢 ]
豈敢盤桓 有所希冀 : 어찌 감히 머뭇거려 나아가지 않고 바라는 바가 있겠는가?
[ 安能 ～ 乎 ]
安能以皓皓之白 而蒙世之塵埃乎 :
어찌 휘고 흰 것으로써 세상의 티끌을 뒤집어 쓸 수 있겠는가?
[ 何 ～乎 ]
何難之有而乃與兒女子爭道乎 :
무슨 어려움이 있어서 이에 아녀자와 함께 길을 다투겠는가?
▶ 比較形
如, 若, 不如, 莫如, 於, 于, 乎 등이 사용되어
비교의 뜻을 나타내는 문장의 형식을 비교형이라 한다.
[ 如 ]
學問如逆行舟 : 학문은 물을 거슬러 가는 배와 같다.
機智如此 : 기지가 이와 같다.
[ 若 ]
隣國之民仰之若父母矣 : 이웃나라 백성들이 그를 우러르기를 부모와 같이 할 것이다.
狀若蓮臺 : 모양이 연대와 같다.
若吾斷斯織也 : 내가 이 베를 끊음과 같다.
[ 不如 ]
地利不如人和 : 땅의 이로움은 사람의 화목함만 같지 못하다.
[ 莫如 ]
至樂莫如讀書 : 지극한 즐거움은 책을 읽는 것만 같지 못하다.
[ 於 ]
禍莫大於從己之欲 : 화는 자기의 욕심을 따르는 것보다 더 큰 것이 없다.
冰水爲之而寒於水 : 얼음은 물이 그것이 되나 물보다 차다.
[ 不若 ]
不若投諸江而忘之 : 이것을 강에 던져 그것을 잊는 것만 같지 못하다.
▶ 使役形
사역의 뜻을 나타내는 使, 令 등의 말이 문장의 앞에 사용되어
a가 b에게 어떤 동작을 시킴을 나타낸다.
[ 令 ]
令人有遺世之想 : 사람으로 하여금 세상을 잊는 생각을 가지게 했다.
[ 命 ]
王命騎士追之 : 왕이 기사에게 그를 쫓게 하다.
[ 使 ]
天帝使我長百獸 : 하느님이 나로 하여금 온갖 짐승의 우두머리가 되게 하였다.
父母使於春後采蔬田間 : 부모가 하여금 봄이 끝날 무렵 밭에서 나물을 캐오게 하였다.
刈蒹葭使趨之臣 : 사람으로 하여금 나무에 불을 놓아 사지와 몸을 태우게 했다.
使孔子浮于海居九夷 : 공자로 하여금 바다를 건너서 구이의 땅에 살게하다.
王怒得衛巫 使監謗者 :
왕이 노하여 위나라 무당을 얻어 비방하는 사람을 살피게 하였다.
不尙賢 使民不爭 : 어진 것을 숭상하지 않아야 백성으로 하여금 다투지 않게 한다.
[ 敎 ]
敎追步騎五萬往 : 보병과 기병5만을 가게 하다.
▶ 假定形
如, 則, 雖 등이 사용되어 가정의 뜻인 ‘만약 ～ 하면 ～ 하다, ’
‘비록 ～ 하더라도 ～ 하다’ 는 뜻을 나타낸다.
‘만약 a하면 b하다’ 에서 a 는 가정 , 조건, 원인, 양보를 나타내는 문장이 되고,
b는 결과를 나타내는 문장이 된다.
[ 如 ]
王如用予 則豈從齊民安
왕이 만약 나를 쓴다면 어찌 다만 제나라의 백성만 평안하겠습니까?
[ 則 ]
汲則滿 廢則竭 : 퍼서 쓰면 가득차고 버려두면 마른다.
高明正大則其所以羽翼聖經者必有其道矣 :
높고 밝고 바르고 크게 하면 곧 그 성인의 경전에 도움이 되는 바
반드시 그 길이 있을 것이다.
倉廩實 則知禮節 衣食足 則知榮辱 :
창고가 차면 예절을 알고 의식이 족하면 영욕을 안다.
[ 雖 ]
國雖大 好戰必亡 : 나라가 비록 크지만 싸우기 좋아하면 반드시 망한다.
雖欲爲平民 名在賊簿 : 비록 평민이 되려고 할지라도 이름은 적부에 있다.
雖可亦不能學矣 : 비록 겨를이 있어도 또한 능히 배우지 못할 것이다.
雖守令亦然 : 비록 수령이라 해도 또한 그러하다.
[ 若 ]
貧若勤學可以立身 : 가난해도 만약 부지런히 배우면 몸을 세울 수 있다.
求劍若此 : 칼을 찾는 것이 이와 같다면
若有作奸犯科 及爲忠善者 宜付有司 論其刑賞 :
만일 간사한 짓을 하여 죄과를 범한 자와 성실하고 선량한 일을 한 자가 있으면
마땅히 유사에게 부탁하여 그 형벌과 상을 논하게 한다.
若取此卵 則當加刑訊云 : 만약 이 알을 취하면 곧 마땅히 형벌을 가해 문초할 것이다.
[ 若 ～ 則 ]
若口讀 而心不體 身不行 則書自書 我自我 :
만약 입으로 책을 읽지만 마음이 본받지 암ㅎ으면 책은 책대로 나는 나대로이다.
[ 卽 ]
今日不出 明日不出 卽有死鷸 :
오늘 놓아 주지 않고 내일 놓아 주지 않으면 곧 황새에게 죽음이 있을 따름이다.
[ 寧 ] : 寧受鷄林之箠楚 不受倭國之爵祿 :
차라리 계림의 형벌을 받을 지언정 왜국의 작록은 받지 않겠다.
▶ 禁止形
‘ 勿, 無, 毋, 莫 ’ 등과 같은 부정 조동사가 쓰여
‘～하지 말라, ～하지 못한다.’ 는 금지의 뜻을 나타내는 문장의 형식.
[ 勿 ]
己所不欲 勿施於人 : 자기가 하고자 하지 아니하는 바를 남에게 베풀지 말라
勿割白處以爲用 : 흰곳을 베어서 쓰지 말라
[ 無 ]
死生進退 無愧義字 : 죽고 살며, 나가고 물러남에 義字를 부끄럽게 하지 말라
無生雜念 : 잡된 생각을 내지 말라
[ 毋 ]
毋友不如己者 : 자기와 같지 않은 자를 벗하지 말라
[ 莫 ]
莫道人之短 莫說己之長 : 남의 단점을 말하지 말고 자기의 장점을 말하지 말라
莫言無德堪傳後 : 덕이 뒤에 전해질만한 것이 없다고 말하지 말라
▶ 疑問形
문장이나 동사의 앞에 何, 誰, 孰 등의 의문사가 자리하거나
문장의 끝에 乎, 與 등의 의문 어조사가 위치하여
～ 인가, ～ 요? 와 같은 의문의 뜻을 나타내는 문장의 형식
[ 何 ]
斬馬騎何物而還 : 말을 베면 무슨 물건을 타고 돌아갈 것인가?
讀書何爲 : 책을 읽어서 무엇합니까?
學何所至矣 : 학문은 어느 경지에 이르렀는가?
於斯二者 何先 : 이 두가지 중에 어느 것을 먼저 하겠습니까?
汝是何國之臣 : 너는 어느 나라의 신하인가?
何爲鷄林之臣 : 어찌하여 계림의 신하인가?
以子之矛陷子之盾何如 : 당신의 창으로 당신의 방패를 뚫으면 어떻소?
二牛何者爲勝 : 두마리 소중에 어느것이 나은가?
何以附耳相語 : 무엇때문에 귀에대고 서로 말합니까?
人皆有粟舂之 我獨無焉 何以卒世 :
남들은 모두 곡식이 있어 그것을 찧거늘 우리만 홀로 없으니
무억으로 한해를 마칩니까?
[ 誰 ]
漢陽中誰最富 : 한양에서 누가 가장 부자인가?
子行三軍則誰與 : 선생님께서 삼군을 움직인다면 누구와 함께 하시겠습니까?
誰其與歸 : 그 누구와 더불어 돌아갈까?
[ 與 ]
男女授受不親禮與 : 남녀가 주고 받는 것을 직접 하지 않는 것이 예입니까?
[ 耶 ]
其夢耶 其眞耶 : 그게 꿈인가 그게 생시인가?
[ 奈 ～ 何 ]
當奈公何 : 장차 공을 어찌 할까?
▶ 感歎形
감탄사 嗚呼, 噫 등이나 용언에 矣, 乎 등이 덧붙은
久矣, 甚矣, 惜乎 등이 문두에 사용되어 감탄의 뜻을 나타내는 문장의 형식을 말한다.
[ 嗚呼 ]
嗚呼, 國恥民辱 乃至於此
슬프다. 나라가 부끄럽고 백성이 욕됨이 바로 여기에 이르렀구나!
[ 噫甚矣 ]
噫甚矣 其無愧而不知恥也 :
아 심하도다 그가 부끄러워함이 없고 수치를 알지 못함이여!
[ 久矣 ]
久矣 吾不復夢見周公 : 오래되었구나 내가 꿈에서 주공을 다시 보지 못함이여!
[ 噫 ]
噫 菊之愛陶後鮮有聞
아아 국화를 사랑하는 이는 도연명 후로는 들어 본 일이 드물구나!
[ ～ 乎 ]
宜乎衆矣 : 마땅하구나, 많음이여!
玆若人之儔乎 : 이 같은 사람의 짝이로구나!
將與氣母 遊於無何有乎
장차 원기의 모체와 더불어 무한한 허공의 세계에서 노니로다
[ 歟 ]
無懷氏之民歟 : 무회씨의 백성인가?
[ 豈 - 歟 ]
豈古陶淵明之徒歟 : 아마도 옛적의 도연명의 무리이리라
[ 與 ]
孝弟也者 其爲仁之本與 : 효도와 공경이라는 것은 그 어짐을 행하는 근본이다.
[ 哀哉 ]
舍正路而不由 哀哉 : 바른길을 버리고 따르지 아니하니 슬프도다
[ 惜乎 ]
惜乎 當時吾預經席 不贊其言也
애석하도다 당시에 내가 경석에 참여해 그의 말에 찬성하지 않은
▶ 被動形
피동형은 피동 조동사 見, 被 와 전치사 乎, 於,爲～所 등이 사용되어
～ 을 당하는 바 되다. ～ 을 당하다. ～ 을 받다. ～ 되다 등의 뜻을 나타내어
행동이 행동자에게 미치게 하는 문장의 형식이다.
[ 見 ]
季子之見侮於其嫂 : 계자의 형수에게 모욕을 당하다.
買臣之見棄於其妻 : 매신이 그 아내에게 버림을 받다.
三見逐於君 : 세 번 임금에게 쫓겨남을 당하다.
是以見放 : 이 까닭으로 추방당했다.
[ 被 ]
王子被殺於宮中 : 왕자가 궁중에서 살해되었다.
[ 乎 ]
不信乎朋友 : 친구에게 믿음을 얻지 못하다.
[ 於 ]
勞力者治於人 : 힘을 수고롭게 하는 사람은 남에게 다스려진다.
[ 爲 ～ 所 ]
盜爲盜所殺 : 도둑이 도둑에게 죽임을 당하는 바가 되다.
亦爲大炮所破 : 또한 대포에 의해 깨뜨려 지는 바가 되다.
漢字 의 쓰임
1 . 虛辭
▶ 之자의 쓰임
1 . 동사 ‘가다’
牛何之 : 소는 어디로 가는가?
直之雲從街 : 곧장 운종가에 가다.
2 . 대명사 ‘이것, 그것’
我能食之 : 나는 능히 그것을 먹을 수 있다.
立稷神以祭之 : 직신을 세워 그것에 제사지내다.
此烏去處尋之 : 이 까마귀가 가는 곳(그곳)을 찾아라
入水求之 : 물에 들어가 그것을 찾아라.
聞而召之 : 듣고서 그를 부르다.
3 . 관형격 어조사 ‘～ 하는, ～ 의’
此乃不祥之物也 : 이것은 곧 상서롭지 못한 물건이다.
累卵之勢 : 달걀을 쌓아 놓은 형세
社土地之主也 : 사는 토지의 주인이다.
聖賢用心之迹 : 성현이 마음 쓴 자취
必求踐履之方 : 반드시 실천할 방법을 구해야 한다.
三綱之本 : 삼강의 근본
正始之道 : 시작을 바르게 하는 길
行不忍之政 : 남에게 차마하지 못하는 정치를 행하다.
冊葉之間 : 책장의 사이
求踐履之方 : 실천하는 방법을 구하다.
慕善德王之美麗 : 선덕왕의 아름다움을 사모하다.
4 . 주격 어조사 ‘ ～ 이, ～ 가’ :
완전한 문장보다는 한 부분을 이루는 절 속에서 많이 쓰인다.
富與貴是人之所欲也 : 부와 귀 이것은 사람이 하고자 하는 바이다.
吾劍之所從墮 : 내 칼이 떨어진 곳
人之不學 : 사람이 배우지 아니하다.
惟昔 始祖鄒牟王之創基也 : 옛날에 시조인 추모왕이 기초를 세우다.
5 . 목적격 어조사 ‘～ 을, ～ 를’
修道之謂敎 : 도를 닦는 것을 교라한다.
6 . - 에
國之有紀綱 猶身之有血脈 : 나라에 기강이 있는 것은 몸에 혈맥이 있는 것과 같다.
7 . - 에게
莫不如親之當孝 : 어버이에게 마땅히 효도해야 한다.
▶ 也자의 쓰임
1 . ～ 이다. 어조사로서 문장의 끝에 붙어서 단정의 뜻을 나타냄.
李白詩仙也 : 이백은 시선이다.
是失天也, 是失地也, 是失人也 :
이는 하늘을 잃는 거이요, 이는 땅을 잃는 것이요, 이는 사람을 잃는 것이라.
各盡其才也 : 각기 그 재능을 다하다.
若吾斷斯織也 : 내가 짠 것을 끊는 것과 같다.
▶ 矣자의 쓰임
1 . - 이다 (단정)
卽與之化矣 : 곧 그와 더불어 화하게 되다
知爲人母之道矣 : 남의 어머니가 되는 도리를 안다.
▶ 於자의 쓰임
1 . ～ 에서 ( ～에 )
必作於易 : 반드시 쉬운데서 시작된다.
戰於錦山 : 금산에서 싸우다.
令於軍中 : 진중에 명령을 내리다.
皆在於書故也 : 모두 책에 있기 때문이다.
遂於毬庭置輪燈香燈 : 마침내 구정에 윤등과 향등을 설치하다.
演百戱歌舞於前 : 온갖 유희와 가무를 앞에서 행하다.
幸於天泉亭 : 천천정에 행차하다.
不顯於天下也 : 천하에 드러나지 못하다.
敗於自聖 : 스스로 거룩한 체하는 데에서 패하다.
成之於順時 : 때를 순히 하는 데에서 그것을 이룬다.
坐於庭畔 : 뜰가에 앉다.
於吉夕燭出 : 혼인날 저녘에 촛불을 밝히다.
齊訪於妻家 : 모두 처가에 방문하다.
不及於古之君子 : 옛날의 군자에 미치지 못하다.
予遇嵩貴於隆福寺 : 나는 높고 존귀한 사람을 융복사에서 만났다.
2 . ～ 보다
禍莫大於從己之欲 : 화는 자기의 욕심을 다르는 것보다 큰 것이 없다.
窮理莫先於讀書 : 이치를 궁구하는 책을 읽는 것보다 앞서는 것이 없다.
養心莫善於誠 : 양심에는 정성보다 좋음이 없다.
霜葉紅於二月花 : 서리 맞은 잎이 이월에 피는 꽃보다 붉다.
▶ 于자의 쓰임
1 . ‘ ～ 에 ’ (=於.乎)
會于勝地 : 경치좋은 곳에 모으다
憩于路上 : 길가에서 쉬다. -芝峯類說-
埋于墻下 : 담장아래 묻다
▶ 乎자의 쓰임
1 . ‘ ～ 에, ～ 에서 ’
終乎爲聖人 : 성인이 되는 것에서 마치다.
▶ 只 ～ 耳 (혹은 只 )의 쓰임
1 . 다만 ～ 할 뿐이다.
只在爲學 立志如何耳 :
다만 학문을 한다는 것은 뜻을 세움이 어떠한가에 달렸을 뿐이다.
只有一死 : 다만 한번의 죽음이 있을 뿐이다.
▶ 耳자의 쓰임
1 . -할 뿐이다.(따름이다.)
惟淡泊是愧耳 : 오직 담박하니 이것이 부끄러울 뿐이다. -太平閑話滑稽傳-
致意於斯耳 : 뜻을 여기에 두었을 뿐이다
行三杯而之耳 : 석 잔을 돌리고 그칠뿐이다.
▶ 不자의 쓰임
1 . ～ 하지 않다. ～ 하지 못 하다.
語言不雅 : 말씨가 아름답지 못하다.
樂而不厭 : 즐기되 싫어하지 않는다.
手不釋卷 : 손에서 책을 놓지않는다.
▶ 不如의 쓰임
1 . ‘ ～ 만 같지 못하다. ’
百聞而不如一見 : 백번 듣는 것이 한 번 보는 것만 못하다.
▶ 不可의 쓰임
1 . ‘ ～ 해서는 안된다. ～ 할 수 없다. 불가하다. ’
不可猝變 : 갑자기 변해서는 안 된다. ( 갑자기 변경함이 불가하다.)
▶ 不可 ～ 者의 쓰임
1 . ～ 할 수 없는 것
不可一日而廢者 : 하루라도 폐할 수 없는 것
▶ 不肯의 쓰임
1 . ‘(즐겨) ～ 하지 않다. ’
不肯相舍 : 서로 놓아주기를 즐겨하지 않다.
▶ 不忍의 쓰임
1 . ‘ 차마하지 못하다. ’
人皆有不忍之心 : 사람은 누구나 차마 하지 못하는 마음이 있다.
▶ 不能常의 쓰임
1 . ‘ 항상(언제나) ～ 할 수는 없다. ’
不能常得 : 항상 얻을 수는 없다.
▶ 無자의 쓰임
1 . ‘ ～하지 말라 ’
公無渡河: 님아 물을 건너지 마오
▶ 無以의 쓰임
1 . ‘ ～ 할 수 없다. ’
無以至今日 : 오늘에 이를 수 없다.
▶ 莫자의 쓰임
1 . ～ 이 없다.
惡莫甚於言人之非 : 악은 남의 그름을 말하는 것보다 심함이 없다
學莫善於寡欲 : 학문은 욕심을 적게 갖는 것보다 좋은 것이 없다.
▶ 未必의 쓰임
1 . 반드시 ～ 한 것은 아니다.
未必子孫能盡守 : 반드시 자손이 능히 다 지킬 수 있는 것은 아니다.
▶ 莫如의 쓰임
1 . ‘ ～ 과 같은 것이 없다. ’
百年之計莫如敎子 : 백년의 계획은 자식을 가르치는 것만한 것이 없다.
▶ 無敢의 쓰임
1 . ‘ 감히 ～ 하지 못하다.’
子無敢食我也 : 그대는 감히 나를 잡아먹지 못하리라 -戰國策-
▶ 爲자의 쓰임
1 . ～으로 삼다.
封土爲社 : 땅을 봉하여 사로 삼다.
2 . ‘ ～ 을 위하다 ’
蘇代爲燕 : 소대가 연나라를 위하다.
吾爲子先行 : 나는 너를 위하여 먼저 가다.
3 . ‘ ～ 이 되다. ’
强秦之爲漁父也 : 강한 진나라가 어부가 되다.
爲宋國笑 : 송나라의 웃음 거리가 되다.
西流爲鴨綠江 : 서쪽으로 흘러 압록강이 된다.
錢之爲物 : 돈이 물건이 되다.
不免爲小人之歸 : 소인이 되는 귀결을 면하지 못하다
卽變爲火鬼 : 곧 변하여 불귀신이 되다.
▶ 自 ～ 至의 쓰임
1 . ～ 에서부터 ～ 까지
自昏至夜 : 저녁부터 밤까지
自秋七月旣望 至八月十五日 : 가을 칠월 열 엿새부터 팔월 보름까지
▶ 以자의 쓰임
以 는 원래 쓴다(用)는 동사였으나 전치사호 전성되어 기구, 원인, 목적등을 나타낸다.
1 . ‘～ 으로써’
置酒食以謝勝者 : 술과 음식을 베풀어 그것으로써 이긴 자에게 사례하였다.
相磨以道義 : 도의로써 서로 닦는다.
子帥以正 : 당신이 바른 것으로써 통솔한다.
況陽春召我以煙景 : 하물며 따뜻한 봄이 아지랑이 낀 경치로써 나를 부름에랴
以獨輪車 : 외바퀴 수레로써
投石相戰 以決勝負 : 돌을 던져 서로 싸우고 나누어 좌우로 삼다.
會于勝地以慰之 : 경치좋은 곳에 모아 (그리하여)써 이들을 위로 한다.
一從古制以爲民先 :
한결같이 예날 제도를 따르게 하여 그것으로써 백성들의 솔선이 되게 한다.
以刀斷其織 : 칼로써 그 베를 끊어 버리다.
以勢交者 : 권세로써 사귀는 사람
民出輿馬騶從 以送迎其牧 :
백성은 가마와 말과 하인을 내어 그것으로써 그 수령을 보내고 맞이하였다.
-與猶堂全書-
衣以新爲好 : 옷은 새 것으로써 좋게 여긴다.
以及天下也 : (그것)으로써 천하에 미치다.
朋友以勢合 : 벗들이 세로서 합하다.
以酒食行宴 : 주식으로써 잔치를 벌이다
以手掬井水 : 손으로써 우물물을 움켜 쥐다.
2 . 시간(때)
以庚戌之歲十一月 : 경술년 11월에
3 . 목적 (～을)
大地假我以文章 : 대지가 나에게 문장을 빌려준다.
4 . ‘ ～ 때문에’
以至農荒而失其法.......不能相濟 :
이때문에 농사가 황패하여 그 방법을 잃고 ... 서로 구제할 수 없는데 이르게 된다.
非以其無私耶 : 그 사사로움이 없기 때문이 아니겠는가?
5 . 까닭
良有以也 : 진실로 까닭이 있다.
▶ 以 ～ 爲의 쓰임
1 . ～ 로써 ～ 을 삼다.
以困頓爲樂 : 피곤해 짐으로써 즐거움을 삼다.
民猶以爲小也 : 백성이 오히려 작다고 여기다.
以堯舜禹湯文武周公爲歸: 요 순 우 탕 무 무 주공으로써 돌아갈 곳을 삼는다.
以中溪分爲左右 : 중앙의 시내러써 좌우로 삼다.
以古法爲其國 : 예법으로써 그 나라를 다스리다.
以此爲治 : 이런 방법으로써 정치를 하다.
不以我爲貪 : 나를 탐낸다고 여기지 않는다.
不以我爲愚 : 나를 어리석다고 생각하지 않는다.
以責善之訓爲準 : 착함을 권하는 가르침으로써 표준을 삼다.
自以我爲不信 : 그대가 나를 불신하다고 여기다.
▶ 以爲의 쓰임
1 . ～으로 삼다(여기다.)
以爲治心修身之方 : 마음을 다스리고 몸을 닦는 방법으로 삼다.
百姓皆以王爲愛也 : 백성은 모두 왕이 인색하다고 여긴다.
虎以爲然 : 호랑이가 그렇게 여기다. -戰國策-
子以我爲不信 : 그대가 나를 믿지 못하겠다고 여기다.
歲以爲常 : 해마다 (이 행사로써) 상례를 삼다.
▶ 而자의 쓰임 <말이을 '而'를 중심으로 나누어 해석한다>
1 . ‘ 그러나, ～ 하나, ～ 한데도’ <역접>
人可以一日而我或至於一月二月 :
남이 하루에 할 수 있는데도 나는 혹 한 두달이 걸린다.
公心欲逐之而恐蛇驚傷人 :
공이 마은 속으로는 이것을 쫓으려고 하나
뱀이 놀라서 사람을 상하게 할까 두려워 하다.
濯淸連而不妖 : 출렁이는 맑은 물에 씻겼으나 요염하지 아니하다.
如登天而無術 : 하늘에 오르려 하나 방법이 없는 것과 같다.
逆於耳而利於行 : 귀에 거슬리나 행함에는 이롭다.
體一而義包四 : 몸운 하나지만 뜻은 넷을 포함한다.
口讀而心不體 : 입으로는 읽으나 마음으로 체득하지 못하다.
無才而不妨爲君子 : 재주가 없는데도 군자가 되는 데에 방해되지 않는다.
2 . ‘ ～ 하여, ～ 하고 ’ <순접>
不可恃富而怠學 : 부유함을 믿고 배움을 게을리해서는 안 된다.
從蛙而去 : 개구리를 쫓아서 가버리다.
怪而問其故 : 괴상히 여겨서 그 까닭을 물었다.
輟耕而至 : 밭갈기를 그치고 이르다. -芝峯類說-
國小而民貧 : 나라가 작고 백성이 가난하다.
得之於心而修身齊家 : 이것을 마음에 얻어 수신제가 하다.
忍辱而待 : 욕됨을 참으면서 기다리다.
▶ 則자의 쓰임
1 . ‘ ～하면 곧 ’
必死則生, 必生則死 : 반드시 죽으려 하면 곧 살고 , 반드시 살려하면 곧 죽는다.
勢傾則絶 : 권세가 기울면 끊어진다.
水至淸則無魚 : 물이 지극히 맑으면 고기가 없다.
不學則爲小人 : 배우지 않으면 소인이 된다.
身不行則書自書 : 몸이 행하지 못하면 책은 스스로 책이다.
志篤則何患業不進 : 뜻이 도타우면 어찌 학업이 부진함을 근심하리요
昨日言之則王必剖鵝覓珠 :
어제 이것을 말하였다면 주인이 반드시 거위 배를 갈라서 진주를 찾았을 것이다.
地利興 則民産富 : 땅이 이로움이 일어나면 곧 백성의 재산이 부하게 된다.
▶ 卽자의 쓰임
1 . ‘ 곧(바로) ’
卽往草澤中 : 곧 풀이 있는 못으로 가다.
▶ 乃자의 쓰임
1 . ‘곧, 이에’
此乃不祥之物也 : 이것은 곧 상서롭지 못한 물건이다.
乃至於此 : 바로 여기에 이르게 되었다.
名乃光榮 : 이름이 이에 빛나고 영예스러워진다.
學者乃爲君子 : 배운 자는 곧 군자가 된다.
實事求是此語 乃學問最要之道 : 실사구시란 이말은 곧 학문의 가장 긴요한 길이다.
口乃心之門 : 입은 곧 마음의 문이다.
君乃祖孫也 : 그대는 곧 그 할아버지의 손자이다. -梅泉野錄-
一於此而直前 乃是志之立耳 :
이를 하나로 하여 곧게 나아가는 것, 곧 이것이 뜻을 세우는 것이다.
乃父母之所遺也 : 이에 곧 부모의 남겨주신 것이다.
後乃睡覺 : 후에 곧 잠을 깨다.
乃言于德順 : 이에 우덕순에게 말하였다.
2 . 너(汝)
堅乃志氣 : 너의 뜻과 기개를 견고하게 하라
▶ 諸자의 쓰임
1 . ‘ 이것(그것)을 ～에의 뜻으로 之於와 같음
投諸江 = 投之於江 : 이것을 강에 던지다.
▶ 焉자의 쓰임
1 . 이보다(於是)
反有過焉者 : 도리어 그들보다 지나친 점이 있다
2 . - 에게(於是)
生而有好利焉 : 나면서 그에게 이익을 좋아함이 있다.
▶ 亦然의 쓰임
1 . ‘ 또한 그러하다. ’
加平俗亦然 : 가평의 풍속도 또한 그러하다.
▶ 然而의 쓰임
1 . 그러나
然而禍 : 그러나 재앙은
▶ 所자의 쓰임
1 . ‘ ～하는 바 ’( 것)
是人之所惡也 : 이것은 사람들이 싫어하는 바이다.
所獲亦多他無若者 : 잡은 것이 또한 많아서 다른 사람은 이와 같은 자가 없었다.
以所養之馬隨行 : 기른 바의 말로써 따라가다.
匡其所失 : 그 잘못된 바를 바로잡아 주다.
其所難 : 그 어려운 바
▶ 所 ～ 者의 쓰임
1 . ‘ ～ 하는 바의 것 ’
從其所刻者 : 그 새긴 바의 것을 쫓다
▶ 所以 ～ 者 의 쓰임
1 . ‘ ～ 하는 까닭 ’
所以謂人有不忍人之心者 :
사람이 누구나 남에게 차마하지 못하는 마음이 있다고 말하는 까닭
▶ 所以의 쓰임
1 . ‘ ～ 하는 바(바탕 , 근원) ’
孝者所以事君 : 효라는 것은 임금을 섬기는 바(바탕, 근원) 이다.
2 . - 하는 까닭이다.
拒諫自聖 桀紂之所以亡也 :
간하는 말을 거절하고 스스로 거룩한 척하면 걸주가 망한 까닭이다. -紫海筆談-
天地所以能長且久者 以其不自生 :
천지가 능히 길고 또한 오래된 까닭인 것은 그 스스로가 살려고 하지 않기 때문이다.
-老子-
國家所以推特者 : 국가가 유지되는 이유이다.
大貪必廉 人之所以不廉者 其智短也 :
크게 탐할수록 반드시 청렴해야 할것이니 사람이 청렴하지 못한 까닭은
그 지혜가 짧기 때문이다. -牧民心書-
江海所以能爲百谷王 : 강과 바다가 백곡의 왕이 될 수 있는 까닭.
非所以事親也 : 어버이를 섬기는 방법이 아니다.
▶ 方자의 쓰임
1 . ‘ 바야흐로, 막, 방금 ’
孟母方績 : 맹자의 어머니가 막 베를 짜고 있다.
方讀一書 : 바야흐로 한 책을 읽다.
▶ 且자의 쓰임
1 . ‘ 장차 ～ 하려 하다. ’
趙且伐燕 : 조나라가 장차 연나라를 치려 하다.
2 . 또한
馬日肥且狀 : 말이 날마다 살찌고 건강하다.
▶ 惡乎의 쓰임
1 . ‘ 어찌, 어떻게, 어디에서 ’
惡乎成名 : 어디에서 이름을 이루겠느냐 ?
▶ 欲 ～ 耳의 쓰임
1 . ‘ ～ 하고자 할 따름이다(뿐이다.) ’
欲成吾君之志耳 : 우리 임금의 뜻을 이루고자 하였을 따름이다.
▶ 及자의 쓰임
1 . ‘ 미치다. 다다르다. 및, ～ 와 ’
及論功無不以溫達爲第一 : 공을 논하는데 미치어 온달로써 제일로 삼지 않음이 없다.
▶ 由자의 쓰임
1 . ‘ ～ 으로 말미암아, ～ 으로부터 ’
由此寵榮尤渥 : 이 일로 말미암아 총애와 영광이 더욱 두터웠다.
由是而生 : 이로말미암아 생기다.
2 . ‘ ～ 을 따라서, ～ 을 경유하여 ’
女子由右而行 : 여자는 오른쪽을 따라서 간다.
▶ 由 - 故의 쓰임
1 . - 에 말미암은 까닭이다.
由不深父母之恩故也 : 부모님의 은혜를 깊이 알지 못하는 데에 말미암은 까닭이다.
▶ 因자의 쓰임
1 . ‘ 로 인하여 , ～ 때문에 ’
因以爲號 : 인하여 그로써 호를 삼다.
因貧而廢學 : 가난으로 인하여 배움을 그만두다.
因山谿川原之勢 : 산과 계곡과 내와 언덕의 형세게 따라서
▶ 何 ～ 耶의 쓰임
1 . ‘ 어찌 ～ 한가? ’
汝何竊遣未斯欣耶 : 너는 어찌하여 몰래 미사흔을 돌려보냈는가?
▶ 寧자의 쓰임
1 . ‘ 차라리 ～ 할 지언정 ’
寧赴湘流葬於江魚之腹中 :
차라리 소상강으로 달려가 강 물고기의 뱃속에 장사를 지낼지언정..
寧遊食而無所事 : 차라리 놀고 먹을 지언정 일하는 것이 없다. -北學議-
士大夫寧遊食 : 사대부는 차라리 놀고 먹을 지언정
▶ 寧爲 ～ 不爲 ～의 쓰임
1 . ‘ 차라리 ～ 는 될지언정 ～는 되지 않겠다. ’
寧爲鷄林之犬豚 不爲倭國之臣子 :
차라리 계림의 개 돼지가 될지언정 왜국의 신하는 되지 않겠다.
▶ 善자의 쓰임
1 . ‘ 잘 , 착하다. ’
善書畵 : 서화를 잘한다.
嘉言善行 : 아름다운 말과 착한 행실
▶ 見자의 쓰임
1 . ‘ ～ 을 받다. ～ 을 당하다 ’ <사역형>
見稱於世 : 세상에서 칭찬을 받다.
▶ 令자의 쓰임
1 . ‘ 하게 하다. ’<사역형>
自令放爲 : 스스로 추방을 당하게 하다.
▶ 有자의 쓰임
1 . ‘ 어떤 ’
有敵將在樓船 : 어떤 적장이 누선에 있다.
▶ 悉자의 쓰임
1 . ‘ 모두 ’
悉赴水死 : 모두 물에 빠져 죽다
▶ 中자의 쓰임
1 . ‘ 맞다. 적중하다 ’
流丸中舜臣左肩 : 유탄이 순신의 왼쪽 어깨에 맞다.
▶ 何자의 쓰임
1 . ‘ 누구, 몇 ’
同予者何人 : 나와 함께 할 자 몇 사람인가?
2 . ‘ 어디, 어느 ’
不知何許人 : 어느곳 사람인지 알지 못하다.
3 . ‘ 무슨 , 어찌 ’
多言何補 : 말이 많은 것이 무슨 도움이 되겠는가?
何益之有 : 무슨 도움이 있겠는가?
▶ 何不의 쓰임
1 . ‘ 어찌 ～ 하지 않느냐? ’
何不娶妻樹屋 : 어찌 아내를 얻고 집을 짓지 않느냐?
▶ 何 - 哉의 쓰임
1 . 어찌 - 하리요
我何以外廊爲哉 : 내가 어찌 바깥 행랑채를 지으리요
▶ 何 - 乎의 쓰임
1 . 어찌 - 하겠는가?
何必富貴然後 可共乎 : 어찌 반드시 부귀한 후에 함께 할 수 있읍니끼?
▶ 豈不의 쓰임
1 . ‘ 어찌 ～ 하지 않겠느냐? ’
豈不願如此 : 어찌 이와 같기를 원하지 않겠는가?
▶ 豈 ～ 歟의 쓰임
1 . ‘ 어찌 ～ 인갸 ? ’
豈其慮之未周歟 : 어찌 그 생각이 두루 미치지 못함이겠는가?
豈非詩讖歟 : 어찌 시로써 예언함이 아니겠는가?
▶ 豈자의 쓰임
1 . 어찌 - 이리요
是豈水之性哉 : 이것이 어찌 물의 성질이리요
▶ 幾何의 쓰임
1 . ‘ 얼마인가? 얼마쯤 되느냐?
所分幾何 : 나누어 가지는 것이 얼마쯤이냐 ?
爲歡幾何 : 즐거움이 그 얼마인가
▶ 曾자의 쓰임
1 . ‘ 일찍이 ’
曾不吝情去留 : 일찍이 가고 머무름에 마음을 인색하게 하지 아니하다.
▶ 猶자의 쓰임
1 . ‘ 오히려 ’
猶蒙矜育 : 오히려 측은히 여겨 양육함을 입다.
一斗粟猶可舂 : 한 말의 좁쌀도 오히려 찧을 수 있다.
2 . ‘ 아직도 ～ 같다. 마치 ～ 같다. ’
艶態硏姿 猶在眼前 : 아름다운 몸매와 고운 모습이 아직도 눈 앞에 있는 것 같다.
性猶湍水也 : 본성은 여울물과 같다.
▶ 是以(是故)의 쓰임
1 . ‘ 이 때문에 , 그러므로 ’
是以區區 不能廢遠 : 이 때문에 애를 태우며 버리고 멀리 떠날 수가 없다.
是以 先帝簡拔 以遺陛下 : 이러므로 선제께서 가려 뽑아 폐하에게 남긴 것이다.
是以君人者分爵制祿 : 이런 까닭으로 임금된자는 작위를 나누고 봉록을 제정한다.
是故諸侯相愛 則不野戰 :
이런 까닭으로 제후들이 서로 사랑하면 들판에서 싸우지 않을 것이다.
是故君子戒愼乎其所不睹 :
이런 까닭으로 군자는 그 보지 못한 바를 경계하고 조심한다.
▶ 未嘗不의 쓰임
1 . ‘ 일찍이 ～ 하지 아니함이 없다. ’
未嘗不歎息痛恨於桓靈也 :
일찍이 효환제와 효령제의 일에 탄식하고 통탄하지 않음이 없다.
▶ 說자의 쓰임
1 . ‘ 달래다, 설득하다. ’
說其魁帥 : 그 괴수를 달래다(설득하다.)
▶ 但 ～ 耳의 쓰임
1 . ‘ 단지 ～ 일뿐이다. 다만 ～ 일 따름이다. ’
但無錢耳 : 단지 돈이 없을 뿐이다.
▶ 恐자의 쓰임
1 . ‘ ～ 할까 염려된다. ’
恐不得分路 : 길을 비켜서 지나가지 못하게 될까 염려된다.
恐他人之買食生病也 : 아마도 남이 사먹고 병날까 두렵다.
▶ 能자의 쓰임
1 . 능히 ～ 할 수 있다.
故能學成而德立 : 그러므로 능히 학문이 이루어지고 덕이 세워질 수 있다.
▶ 雖자의 쓰임
1 . 비록 ～ 일지라도
雖不濕衣 : 비록 옷이 젖지 않을지라도.
雖淺學之言 : 비로 학문이 얕은 사람의 말일지라도
▶ 者자의 쓰임
1 . ～ 하는 사람
自爆者 : 스스로 해치는 사람 .
▶ 亦자의 쓰임
1 . 또한
亦旣庶 : 또한 이미 넉넉해 지다.
亦與之化矣 : 또한 그것과 더불어 화하게 된다.
▶ 終자의 쓰임
1 . 마침내
終非自家家裏物 ; 마침내 자기집 물건이 되는 것이 아니다.
▶ 勿자의 쓰임
1 . 반드시 - 하지 말라
大監勿急 : 대감은 서두르지 마시오. -梅泉野錄-
▶ 勿以의 쓰임
1 . - 하지말라
勿以日人之堅甲利兵爲懼 : 일본인의 견고한 갑옷과 예리한 무기를 두려워하지 말라
▶ 莫能의 쓰임
1 . 능히 - 할 수 있는 것이 없다.
吾矛之堅 莫能陷也 : 내 방패의 견고함은 능히 뚫을 수 있는 것이 없다. -韓非子-
▶ 夫자의 쓰임
1 . 무릇, 대저
夫陳小國也 : 무릇 진나라는 작은 나라이다. -說苑-
今夫水搏而躍之 : 이제 대저 물을 쳐서 이것을 튀기면
▶ 斯자의 쓰임
1 . 이, 이것, 이에
斯有不忍人之政矣 : 이에 사람을 차마하지 못하는 정사가 있다. -孟子-
▶ - 而已(矣)의 쓰임
1 . - 일 뿐이다. - 일따름이다.
求其放心而已矣 : 그 놓아버린 마음을 찾을 따름이다. -孟子-
當修其在我者而已 : 마땅히 그 나에게 있는 것을 닦을 따름이다.
家纔足食而已 : 집안이 겨우 먹기에 족할 따름이다.
自徒面而已 : 다만 얼굴로 부터일 뿐이다.
無所苟而已矣 : 구차한 것이 없을 뿐이다.
▶ 可以의 쓰임
1 . 가히 -로써 - 할 수 있다.
可以調素琴閱金經 : 가히 써 소금을 연주하며 금경을 읽을 수 있다.-劉賓客集-
▶ 諸자의 쓰임(문장의 중간에 있을 때는 '저'로 읽는다)
1 . 이것을(이) -에 (之於)
無諸己而自絶 : 이것이 자기에게 없어서 저절로 끊어지다.
▶ 莫敢의 쓰임
1 . 감히 - 함이 없다.
國人莫敢言 : 나라 사람들이 감히 말하지 못하다.
▶ 不敢의 쓰임
1 . 감히 - 하지 않다.
吾能弭謗矣 乃不敢言 : 내가 능히 비방을 그치게 해 이에 감히 말하지 못하다. -史記-
▶ 孰 - 乎의 쓰임
1 . 누가 - 인가?
夫孰識一個性眞 生於天地間乎 :
대저 누가 한낱 성진이란 자가 천지간에 살았음을 알겠는가?
▶ 焉자의 쓰임
1 . 이에서(=於是), 그에게(=於之)
萬物育焉 : 만물이 이에서 자라나다.
▶ 邪자의 쓰임
1 . -는가?(=耶)
知設生之非惑邪 : 삶을 기뻐하는 것이 미혹이 아닌 것을 알겠는가? -莊子-
▶ 其 - 乎(與,諸)의 쓰임
1 . 아마 - 일 것이다.
從我者其由也與 : 나를 따르는 사람은 아마도 유(자로)인져
堯舜其猶病諸 : 요순도 아마 오히려 병되게 여길 것이다.
▶ 何如의 쓰임
1 . 어떠한가?
陷子之盾 何如 : 그대의 방패를 꿰뚫으면 어떠합니까?
▶ 使자의 쓰임
1 . -로 하여금 - 하게하다.
天帝使我長百獸 : 하느님이 나로 하여금 온갖짐승들의 우두머리 노릇 하게 했다.
使於春後菜蔬田間 : 봄이 다 간뒤에 밭 사이에서 채소를 케게하다.
▶ - 哉자의 쓰임
1 . - 인가? - 하도다
此非尙武時哉 : 이는 무를 숭상할 때가 아닌가?
▶ 其 - 乎의 쓰임
1 . 아마 - 도다
天其送此賊乎 : 하늘이 아마 이 도적을 보내 주셨도다.
▶ - 耶자의 쓰임
1 . - 인가?, - 느냐?
非二藤耶 : 이등이 아닌가?
2 . 實辭
▶ 自자의 쓰임
1 . ～로 부터
自在閤 : 합(東宮)에 있을 때 부터
自古皆有死 : 예로부터 다 죽음은 있다.
自舟中墮於水 : 배 가운데로 부터 물에 떨어지다.
▶ 從자의 쓰임
1 . ‘ ～로 부터, ～ 에서 ’
從地而出乎 : 땅에서 솟았는가?
▶ 謂자의 쓰임
1 . -라 한다.
謂生財之道也 : 재물을 늘리는 방법이라 이른다.
▶ 謂之의 쓰임
1 . 이것을 ～ 이라 이른다.
謂之如跳板戱 : 이것을 여자들의 널뛰기 놀이라고 이른다.
同謂之玄 : 함께 이것을 현묘하다고 한다.
▶ 之謂의 쓰임
1 . ‘ ～을 ～ 이라 부른다.
天命之謂性 : 하늘이 명하신 것을 성이라 이른다.
‘之’는 어조사로 도치된 목적어 ‘天命’의 뒤에 놓임.
원래 어순은 謂天命性이다.
▶ 可謂의 쓰임
1 . ‘ ～ 라고 이를만 하다. ～ 라고 말할 수 있다. ’
眞可謂賢內也 : 참으로 현명한 아내라고 이를만 하다.
▶ 所謂의 쓰임
1 . 이른바
今之所謂國是 則異於此 : 지금의 이른바 국시는 곧 이것과 다르다.
▶ 譬如의 쓰임
1 . ‘ 비유하면 ～ 과 같다.’
財譬如井也 : 재물은 비유하면 우물과 같다.
▶ 與자의 쓰임
1 . ‘ ～ 와 함께 , ～와 더불어’
如倭賊戰於錦山 : 왜적과 더불어 금산에서 싸우다.
誰其與歸 : 그 누구와 함께 돌아 갈까?
嘗與鮑叔賈 : 일찍이 포숙과 함께 장사하다.
富與貴是人之所欲也 : 부와 귀는 사람이 바라는 바이다.
與我如一身 : 나와 더불어 한 몸과 같다.
如無識人同行 : 무식한 사람과 더불어 같이 가다.
鬻盾與矛 : 방패와 창을 팔다 -韓非子-
與母子備言之 : 모자와 더불어 이것을 갖추어 말하다.
2 . ‘ 주다. ’
多自與 : 스스로에게 많이 주다.
與盧寡悔 : 노과회에게 주다.
與黃相國 : 황 정승에게 주다.
▶ 適자의 쓰임
1 . ‘마침’
適有群鷄 : 마침 여러마리의 닭들이 있다. -太平閑話滑稽傳-
▶ 許자의 쓰임
1 . 쯤 가량
數尺許 : 두어자쯤
▶ 某자의 쓰임
1 . 아무개 1인칭 대명사
某觀此鳥所爲 : 저는 이 새가 하는 바를 보다
▶ 竊자의 쓰임
1 . 남몰래, 가만히
竊思其理 : 가만히 그 이치를 생각하다.
▶ 事자의 쓰임
1 . 섬기다.
師事子思 : 자사를 스승으로 섬기다.
▶ 子자의 쓰임
1 . 그대 당신
自隨我後 : 그대가 나의 뒤를 따르다.
▶ 尤자의 쓰임
1 . 더욱
尤善於模寫我東之人物風俗 : 더욱 우리나라의 인물 풍속을 모사하기를 잘하다.
▶ 仍자의 쓰임
1 . - 인하여 - 말미암아
仍賜國號曰耽羅 : 인하여 국호를 내려 탐라라 하다.
▶ 殆자의 쓰임
1 . 아마
殆無可與爲抗者 : 아마 더불어 겨룰만한 사람이 없을 것이다.
▶ 當자의 쓰임
1 . ‘ 마땅히 (의당) ～ 하다. 곧(당장) ～ 하다. ’
當斬吾馬佐酒 : 곧 내말을 베어서 술안주를 하다.
當以實事求是 : 마땅히 실질적인 일로써 �은 이치를 구해야 한다.
畜志當奇 : 뜻을 쌓아 마땅히 기특해야 한다.
▶ 尙자의 쓰임
1 . 아직도, 오히려
肝尙在彼 : 간이 아직도 저쪽에 있다.
尙活 : 오히려 산다.
▶ 尙在의 쓰임
1 . ‘ 아직도 ～ 에 있다. ’
尙在石橋之上 : 아직도 돌다리 위에 있다.
▶ 苟자의 쓰임
1 . ‘ 진실로 ～ 면 ’
苟非吾之所有 : 진실로 나의 소유가 아니면
苟爲同心 : 참으로 마음을 같이 하다.
2 . 구차하다.
無所苟 : 구차한 것이 없다.
▶ 誠자의 쓰임
1 . ‘ 진실로 ’
此誠危急存亡之秋 : 이 때는 진실로 위급 존망의 때이다.
誠能心於道 : 진실로 능히 도에 마음을 두다. -東文選-
▶ 宜자의 쓰임
1 . ‘ 마땅히 ～ 해야 한다. ’
宜各勉之 : 마땅히 각기 이것을 힘써야 한다.
▶ 是자의 쓰임
1 . 이. 이것. 이들은 이사람
若是班乎 : 이와 같이 대등한가 ?
是皆因人善喩 : 이분은 모두 사람에 따라 잘 가프쳤다.
▶ 幸자의 쓰임
1 . 가다
王幸寺行香 : 왕이 절에 가서 분향을 하다.
▶ 睹자의 쓰임
1 . 취하다. 얻다
睹其高者乎 : 그 많은 것을 취하겠는가?
▶ 殊자의 쓰임
1 . 특히 결코
殊不然 : 결코 그렇지 않다.
▶ 此자의 쓰임
1 . 이는, 이, 이곳
此非尙武時哉 : 이는 무를 숭상할 때가 아니겠는가?
▶ 將자의 쓰임
1 . 장차 - 하려 하다.
今將至哈爾濱 : 이제 장차 하얼빈으로 가려하다.
▶ 便자의 쓰임
1 . ‘ 문득 ’
便欣然忘食 : 문득 흔연히 밥멱는 일을 잊다.
▶ 更자의 쓰임
1 . ‘ 번갈아 ’
更相爲命 : 번갈아 서로 목숨을 이어주다.
▶ 惟자의 쓰임
1 . 오직 ～ 뿐이다.
惟有立志不誠 : 오직 뜻을 세움이 성실치 못함에 있을 뿐이다.
▶ 曰자의 쓰임
1 . ‘ ～ 라고 한다. ’
行祭曰茶禮 : 제사를 행하는 것을 차례라고 한다.
▶ 云자의 쓰임
1 . ‘ ～ 라고 이르다. ～ 라고 말하다. ’
俗名從從鳥云 : 속명은 종종조(종달새)라고 말한다.
▶ 戍자의 쓰임
1 . ‘ 수자리, 막다’
戍鼓斷人行 : 수자리하는 곳의 북소리에 인적이 끊어지다.
▶ 況자의 쓰임
1 . ‘ 하물며, 더군다나 ’
況乃未休兵 : 더구나 이에 싸움을 쉬지 않는다.
▶ 若자의 쓰임
1 . ‘ 만약 ～ 하면 ’
若懸鈴子庶得聞聲而遁死矣 :
만약 방울을 매단다면 거의 소리를 듣고서 죽음을 피할 수 있을 것이다.
若不危坐 : 만약 바르게 앉지 않는다면 .
2 . ‘ ～ 와 같다. ’
若魚之在水 : 물고기가 물에 있는 것과 같다.
▶ 如자의 쓰임
1 . ‘ ～ 와 같다 ’
其形穹窿如龜 : 그 모양은 높고 길게 굽은 것이 거북과 같다.
薄冰如臨 : 살얼음에 임하는 것과 같다.
如泉之無窮也 : 샘이 다하지 않는 것과 같다.
2 . ‘ 만약 ～ 한다면. ’
如不讀書 : 만약 책을 읽지 않는다면.
如逆水行舟 : 물을 거슬러 올라 가는 배와 같다.
▶上의 쓰임
1 . ‘위, 오르다’
有蛇上公復上 : 뱀이 公의 배 위로 오르다.
▶ 忽자의 쓰임
1 . ‘ 문득 , 갑자기 ’
忽失烏所在 : 갑자기 (문득) 까마귀가 있는 곳을 잃어버렸다.
▶ 遽자의 쓰임
1 . ‘ 갑자기 ’
遽刻其舟 : 갑자기 그 배에 새기다.
▶ 噫자의 쓰임
1 . 아! (감탄사)
噫 菊之愛陶後鮮有聞 : 아! 국화를 사랑하는 이는 도연명이후 들어본 일이 드물다.
▶ 凡자의 쓰임
1 . 무릇, 대저
凡讀書者 : 대저 글을 읽는 자
▶ 者자의 쓰임
1 . ‘ 하는 것 ’
所謂治國, 必先齊其家者 :
이른바 나라를 다스림에 반드시 먼저 그 집안을 바르게 해야 하는 것
可愛者甚蕃 : 사랑할 만한 것이 배우 많다.
2 . ‘ ～ 하는 사람’
其家不可敎而能敎人者無之 :
자기 집안을 교화할 수 없으면서 남을 가르칠 수 있는 사람은 없다.
有鬻盾與矛者 : 방패와 창을 파는 사람이 있다.
▶ 欲자의 쓰임
1 . ‘ ～ 하고자 하다. ’
常無欲以觀其妙 : 항상 무에서 그것으로써 그 오묘한 것을 보고자 하다.
楚莊王欲伐陳 : 초나라 장왕이 진나라를 치려한다. -說苑-
欲使農者得田 : 농민으로 하여금 농토를 갖게 하고자 하다.
▶ 向자의 쓰임
1 . 아까. 지난 번
向吾入賊中 : 아까 내가 적중에 들어갔다.
▶ 信자의 쓰임
1 . 참으로 진실로
水信無分於東西 : 물은 참으로 동서로 나눌 수 없다.