이야기 속의 주역(周易)

古典(홍익학당)/주역 2017. 7. 1. 05:25

제 1화. 황진이와 임꺽정의 괘 - 풍택중부(風澤中孚)

<1,561년 4월>

임꺽정이 공략(攻略)하고자 하는 봉산현(鳳山縣)에는 유명한 술사(術師)가 있었다.

이름하여 봉강 술사 유운태(劉雲台)이다.

하도 유명하여 팔도(八道)의 내노라하는 복부인(福婦人)이라면 모르는 이가 없었다.

토정 이지함(李之菡)이 봉강 술사를 찾아뵙고 문안드린다기에

임꺽정은 황진이에게 그 뜻을 물어서 황진이가 좋다는 바람에

봉산현(鳳山縣)의 공략(攻略)을 포기하고

봉강 술사 유운태(劉雲台)를 찾아서 나서는 길이었다.

유운태(劉雲台)는 비록 장님(盲人)이긴 했어도

사마천(司馬遷)의 사기(史記)를 읽었고, 고체시(古體詩)를 지었던 사람이다.

비록 출신은 쌍놈이나 팔도(八道)의 고관대작(高官大爵)을 상대했다.

복희(伏犧) 팔괘(八卦)와 문왕(文王) 팔괘(八卦)의 육효(六爻)에 뛰어나

교과서적인 주역(周易)은 거들떠 보지도 않았다.

그러나 유운태(劉雲台)의 육효 점괘(占卦)는 백발 백중이어서

팔도(八道)의 경천동지(驚天動地)가 되었다.

하지만 유운태(劉雲台)의 전문(專門)은

효도(孝道), 공손(恭遜), 충성(忠誠), 신의(信義)였다.

때문에 점(占)을 보기 위해서는 엄군평(嚴君平) 교리(敎理)같은

유운태(劉雲台) 교리(敎理)를 먼저 들어야 만했다.

물론, 유운태 교리는 효도(孝道), 공손(恭遜), 충성(忠誠), 신의(信義)였다.

물론, 많은 사람들이 장님인데다가 쌍놈 주제에 무슨 교리라고

말 할런 지 모르겠으나 그것은 기우(杞憂)이다.

그만큼 예(禮)와 오도(悟道)에 밝았다는 것이다.

유운태 교리의 기본(基本)은 요행(僥倖)을 바라지 말라는 것이었다.

모든 것을 때에 맞춰 햇빛에 말릴 건 해가 쨍쨍할 때를 놓치지 말고

비(雨)가 올 것 같으면 거두어 들이라는 것이다.

모든 것을 후회(後悔)하는 것은

소중한 것을 방치(放置)했을 때 나타나는 어리석음이라고 했다.

그렇다면 점(占)은 언제 보느냐고 묻는다면 바로 그럴 때 보라는 것이다.

이것이 성공(成功)할까? 실패(失敗)할까?

그가 믿음을 보이지만 사기꾼인지 아닌지?

그리고 모든 것을 포기(抛棄)했을 때 보라는 것이다.

그것이 궁통즉(窮通卽)이었다.

따라서 어떤 것이 최고(最高)인가를 알려하지 말고

어느 것에 최고(最高)의 길(道)이 있는가를 보라는 것이었다.

임꺽정은 황진이와 이지함(李之菡)과 함께 봉강 술사 유운태(劉雲台)가 머물고 있다는

휴류산(鵂鶹山) 무정(武井, 올빼미 산의 무예 우물)의 귀곡산장(鬼谷山莊)을 찾았다.

귀곡산장(鬼谷山莊)은

평산부(平山府)에서 70里 봉산현(鳳山縣)에서는 30里에 있었다.

평산(平山)에서 봉산(鳳山)까지가 100里라는 얘기다.

황진이가 임꺽정과 이지함(李之菡)과 함께 귀곡산장(鬼谷山莊)에 다달았을 때는

4월의 봄꽃인 뻐꾹나리, 삼지닥나무 꽃, 덜꿩나무 꽃, 천문동 꽃, 진달래 꽃,

개나리 꽃, 매실나무 꽃, 벚나무 꽃, 철쭉 꽃, 아까시아나무 꽃, 오동나무 꽃,

고로쇠나무 꽃. 윤판나물 꽃, 할미 꽃. 분홍할미 꽃, 가는 잎 할미 꽃. 벌깨덩굴 꽃,

쥐오줌풀 꽃, 북쥐오줌풀 꽃, 처녀치마 꽃, 단풍나무 꽃, 흰제비 꽃, 산수유나무 꽃들이

흐드러지게 피어 있었다.

황진이가 흐드러지게 핀 꽃들에 찬탄(贊嘆)을 금치 못하고 있을 때

귀곡산장(鬼谷山莊)으로부터 3명의 소녀가 황진이를 마중 나온다.

황진이가 세 소녀에게 반갑게 웃음을 보이니

스란치마를 입고 있던 소녀가 앳된 어린 웃음을 지어 보이면서 공손히 말한다.

“ 스승님께서 이미 세 분을 기다리고 계셨습니다.

어서, 드시지요?

황진이가 놀라움을 금치 못하면서 임꺽정에게 말했다.

“ 소두목(小頭目)들과 병력(兵力)을 무정(武井)에 잠시 쉬게 하고

사제(師弟)와 함께 들어가 보시지요?“

임꺽정이 웃으면서 말한다

“ 그렇게 합시다. 황 사모(師母)님 ........ !”

황진이와 두 사람이 세 소녀의 뒤를 따라서 귀곡산장(鬼谷山莊)에 들어서니

봉강 술사 유운태(劉雲台)가 머리를 곱게 빗어 넘기고

태사의(太師椅)에 단정히 앉자 있었다.

봉강 술사 유운태(劉雲台)의 앞에는 팔선상(八仙床)이 놓여 있었는데

그 팔선상(八仙床) 위에는 삼합장과(三合醬果, 쇠고기에 전복, 해삼, 홍합과

당근, 양파 따위를 큼직하게 썰어 넣어 간장과 설탕을 치고 조려서

깨소금과 잣가루를 뿌려 만든 반찬 )와 천문동(天門冬) 술과 천문동 정과(正果)와

천문동(天門冬) 나물이 먹음직하게 놓여 있었다.

황진이가 태사의(太師椅)에 단정히 앉자 있는 봉강 술사 유운태(劉雲台)에게

가슴에 두 손을 모으고 참배(參拜)를 올리니

유운태(劉雲台)도 크게 고개를 숙이면서 절을 한다.

유운태(劉雲台)가 보이지 않는 눈으로 세 사람을 둘러보며 입을 연다.

“ 노고(勞苦)가 많으셨습니다. 편히, 앉으십시오.

세 분을 위해 나름대로 정성(精誠)을 쏟았습니다만 부족하기 이를 데 없습니다.

어서, 드시지요? “

황진이가 눈웃음을 지어보이며 임꺽정과 이지함에게

팔선상(八仙床)의 의자에 앉기를 권유(勸誘)했다.

황진이가 팔선상(八仙床)의 의자(椅子)에 앉아서 유운태(劉雲台)를 바라보니

유운태(劉雲台)가 말한다.

“ 제가 술을 부어드리오리까 아니면 황 선생(先生)님이 수고를 하시겠습니까?”

황진이가 팔선상(八仙床)의 의자에서 몸을 일으키며 말한다.

“ 제가, 세 분을 위해 술을 따르겠습니다.”

황진이는 임꺽정의 술잔에다 술을 붓고는 이지함의 술잔에다 술을 부을 때,

유운태(劉雲台)가 입을 열었다.

“ 세상의 이치(理致)란 눈 앞에 보이는 것만이 전부는 아닙니다.

조상(祖上)님들이 부처님의 깨우침을 열려고 애쓸 때만이

후손(後孫)들이 그 축복(祝福)을 받을 수 있습니다.

어떻게 보면 후손(後孫)들이 축복(祝福)을 해드려야

조상님들이 구원(救援)받는다 생각하시겠지만

조상(祖上)님들 스스로가 부처님의 길을 갈려고 애쓰지 않는다면

결국 그 업(業)을 후손(後孫)들이 짊어져야 하겠지요.

그렇다면, 부처님의 길은 어디에 있는가 하는 것입니다.

그것은 공포(恐怖)스럽다는 지옥(地獄)에 있는 것도 아니고

즐거움만 가득하다는 극락(極樂)에 있는 것도 아닙니다.

오로지 조상(祖上)님들이 부처님과 함께하려고 애써야 한다는 것입니다.

육(肉)을 잃어버린 혼(魂)은 부처님과 동등한 위치에 놓이기 때문에

어떤 조상님도 부처님을 닮으려 애쓰지 않는다는 것입니다.

그래서, 살아 있을 때에 부처님이 말씀하신 해탈(解脫)을 깨우친다면

그것이 곧 움직이는 해탈(解脫)인 것입니다.“

황진이가 유운태(劉雲台)의 술잔에도 술을 가득 부었을 때

술사 유 운태가 다시 입을 열었다.

“ 움직이는 해탈(解脫)이란 곧 깨달음이 움직이는 것이며

깨달음이 움직인다는 것은 언제나 여유(餘裕)의 축적(蓄積)이 움직이는 것이니,

여유의 축적이 움직이게 되면 도량(度量)도 함께 움직이게 되는 것입니다.

심오(深奧)의 현묘지도(玄妙之道)입니다.

도(道)로서 말할 수 있는 성질(性質)의 것들이 아닌 것이지요.

그것은 바쁜 사람에게 길을 내어주는 것이며

나에게 야단(惹端)치는 사람의 목소리마저 경청(傾聽)할 줄 아는

고단수(高段數)의 자세이지만 결코 수작(酬酌)이 아닌 것입니다.

그것이 진정한 무위(無爲)이지만,

아무것도 하는 일 없이 내버려 둔다는 식의 방법론(方法論)은

결코 무위(無爲)라 할 수 없는 것입니다.“

술사 유운태(劉雲台)의 교리(敎理)가 한숨 돌리는 시간에 황진이가 탄성을 자아낸다.

“ 아 ... 내가 화담(花潭) 스승으로부터 그리도 듣고 싶어했던 구절(句節)이었는데

스승에게서는 듣지도 못하다가 오히려 엉뚱한 곳에서 듣게 되리라고는 .....

유 선생(先生)님은 이 시대(時代)의 진정한 스승이구료 ......“

그러자 술사 유운태(劉雲台)가 밝은 웃음을 내보이며 말한다.

“ 과찬(過讚)의 말씀이외다.

세상(世上) 모든게 스승이기는 하나

그 어떤 것에 기대를 갖는가에 따라 깨우침이 달라지니,

탐욕(貪慾)에 기대를 건다면 도둑이 될 것이고,

욕정(慾情)에 기대를 건다면 탕아(蕩兒)가 될 것입니다.

현묘지도(玄妙之道)란 기대(期待)를 갖지 말라는 것이 아니라

얼마큼 나의 충실(充實)에 풍요(豐饒)를 느낄 수 있도록

내공수위(內功數位)를 키워나갈 수 있는가 하는 것입니다.

그랬을 때만이 자연(自然)이 우리에게 혜택(惠澤)을 베풀듯이

우리도 자연(自然)에게서 받은 것을

내 이웃에게도 혜택(惠澤)으로 되돌려 줄 수 있다는 것입니다.

그러지 아니하고 계속해서 내 욕심만을 찾아서 헤멘다면

결국 파멸(破滅)로 생(生)을 마감해야 겠지요.

그 파멸(破滅)의 조건이야 어찌됐던 간에 ........“

이 때 임 꺽정의 궁둥이가 의자에서 덜썩거리자

황진이는 임꺽정의 손목을 살포시 잡으면서 유운태에게 속삭이듯이 말한다.

“ 그리고 제가 황진이라는 것을 어떻게 아셨는지요? ”

그제서야 유운태(劉雲台)가 호탕(浩蕩)하게 웃으면서 말한다.

“ 제가, 술사(術師)라 하니 그것도 점괘(占卦)로 알았나 하실런지 모르겠지만

그렇치는 않소이다.

이미 세 분에 대한 정보(情報)는

천하(天下)의 소문(所聞)으로 전(傳)해진지가 하도 오래되어

짐작(斟酌)했을 뿐이외다.

그렇다고 해서 맞으면 다행이고 안 맞으면 말고의 생각은 결코 아닙니다.

다만 점(占)치는 것과 사리분별(事理分別)은 분명하게도 구분할 줄 알아야

그 때 비로소 훌륭한 점쟁이 소리를 들을 수 있겠지요.

아, 핫핫핫 !

임꺽정님이 꽤 열(熱)을 받았겠소이다. “

임꺽정이 싱겁게 웃으면서 말했다.

“ 그렇치는 않소이다.

황 사모(師母)가 계시는 앞에서는 함부로 나의 무식(無識)을 드러내지는 않소이다.

물론, 그렇다 해서 말씀은 그렇게 논리적(論理的)이라 해도

실제 행동(行動)은 꽤나 불편하실 텐데 ........

어찌, 모든걸 다 할 수 있다는 것처럼 말씀하시오?

내 눈에는 꽤나 시건방져 보이는데 ....“

그러자 이지함이 무어라 변명(辨明)하려 할 때 유운태가 빙그레 웃으면서 말했다.

“ 보시다시피 저는 쌍놈이고 장애인이오.

제가 기쁨을 누린다기 보다

쌍놈이 기쁨을 누릴 수 있다는 것은 시건방 밖에는 없소이다.

그것이 양반(兩班)과 쌍놈이 보여주는 예(禮)의 편차(偏差)일 뿐이오.

제가 점쟁이이라 해서

양반(兩班)과도 같은 예(禮)를 갖추어야 한다는 원칙은 없지 않소?

그것은 임꺽정님도 마찬가지가 아니오?

술사 유운태의 말을 듣고 있던 임꺽정이 호탕(浩蕩)하게 웃으면서 말했다.

"유 선생(先生)의 화(火)를 돋구려고 했던 것은 아니니 양해(諒解)하시오.

우리, 황 사모(師母)님이 운세(運勢)를 보고 싶은 모양이신데

우리들의 운세(運勢)나 한 번 살펴봐 주시오.

이제부터는 비아냥거리지 않겠소이다. “

황진이가 까르르 웃으면서 말한다.

“ 초대(招待)받지 않은 우리들의 무례를 용서하시고 마음에 두지 마세요.

임 두목(頭目)님의 심술(心術)도 본심(本心)은 아니시니 “

유운태(劉雲台)가 보이지 않는 두 눈을 껌벅이며 밝게 웃으면서 말한다.

“ 저, 역시 괘념(掛念)치 않습니다.

오히려 외롭게 있을 때보다는 이렇게 찾아주신 것만으로도 기쁠 뿐입니다.

자, 그럼 제가 건원통보(乾元通寶)의 엽전(葉錢)을 상(床)위에 3개를 놓을테니

한 분마다 여섯 번씩 던져서 괘효(卦爻)를 만드십시오.

여기에 던져진 괘(卦)야 말로 여러분의 운세(運勢)를 판가름할 수 있는

열쇠가 되는 것입니다.

마음속에 즐거운 소망(所望)을 축원(祝願)하면서 던지시오.“

황진이가 마음속으로 축원(祝願)을 하더니 건원통보(乾元通寶)의 엽전(葉錢) 세 개를

두 손으로 잡고 흔들다가 상(床)위에 살며시 놓는다.

첫 번째로 던져진 엽전(葉錢)은 엽전 앞면 2개와 엽전 뒷면 1개였다.

이것을 초효(初爻)라 부르고 양효(陽爻) < ㅡ >로 표시한다.

두 번째로 던져진 엽전(葉錢)은 역시 엽전 앞면 2개와 엽전 뒷면 1개였다.

이것을 이효(二爻)라 부르고 양효(陽爻) < ㅡ >로 표시한다.

세 번째로 던져진 엽전(葉錢)은 엽전 뒷면 2개와 엽전 앞면 1개였다.

이것을 삼효(三爻)라 부르고 음효(陰爻) < - - >로 표시한다.

네 번째로 던져진 엽전(葉錢)은 역시 엽전 뒷면 2개와 엽전 앞면 1개였다.

이것을 사효(四爻)라 부르고 음효(陰爻) < - - >로 표시한다.

다섯 번째로 던져진 엽전(葉錢)은 엽전 앞면 2개와 엽전 뒷면 1 개였다.

이것을 오효(五爻)라 부르고 양효(陽爻) < ㅡ >로 표시한다.

여섯 번째로 던져진 엽전(葉錢)은 역시 엽전 앞면 2개와 엽전 뒷면 1개였다.

이것을 상효(上爻)라 부르고 양효(陽爻) < ㅡ >로 표시한다.

황진이가 여섯 번 던진 엽전(葉錢)은

밑에서부터 양양음 음양양(陽陽陰陰陽陽)을 나타낸

64卦의 풍택중부(風澤中孚)라는 괘(卦)가 나왔다.

황진이가 만들어낸 풍택중부(風澤中孚)

卯 ㅡ 官 여섯 번째 던진 상효,

巳 ㅡ 父 다섯 번째 던진 오효,

未 - - 兄 네 번째 던진 사효,

世세

丑 - - 兄 세 번째 던진 삼효,

卯 ㅡ 官 두 번째 던진 이효,

巳 ㅡ 父 첫 번째 던진 초효.

應응

여기에서 세(世)라는 효(爻)는 황진이, 응(應)이라는 효(爻)는 상대방인 임꺽정

그대로 해석(解釋)하면

세(世)인 황진이가 응(應)이라는 아버지같은 임꺽정에게 사랑을 받지만

그 응(應)이라는 임꺽정은 황진이와 같은 여인을 구하려다 실패한다는 괘(卦)이다.

어쨌거나 황진이 다음으로 임꺽정이 그리고,

이지함의 차례로 여섯 번씩 엽전을 상(床)위에 던졌다.

그런데, 그것을 지켜본 술사 유운태(劉雲台)의 이야기는 엉뚱했다.

“ 육효(六爻)란 바로 맞으면 귀신(鬼神)도 울고 간다는 점괘(占卦)이지만

육효(六爻)마저도 판단(判斷) 착오(錯誤)를 일으킬 수가 있습니다.

그래서 확인(確認)하는 방법이

영성(靈性)에 의한 육효(六爻)의 영감분별(靈感分別)입니다.

미묘(微妙)하고도 영지(靈智)스러운 정령(精靈)의 분별(分別)이

육효(六爻)의 괘상(卦象)을 보는 순간 떠오르는 것이지요.

물론, 어떻게 보면 무불통지(無不通知)와 비슷해 보이나

무불통지와는 또 다른 판단력입니다.“

황진이가 빠르게 입을 연다.

“ 그렇다면 술사(術師)의 판단착오거나

아예 공식(公式)의 오도(誤導)로 볼 수도 있겠군요.

아 .....! 그렇게 되면 ....?“

술사 유운태(劉雲台)가 호쾌(豪快)하게 웃으면서 말한다.

“ 그렇다고 모든 공식(公式)이 오도(誤導)되어 있는 것은 아닙니다.

그 가운데에서 특수한 몇몇

고모(姑母)가 바람났네를 아는 게 중요한 게 아니라

왜, 멀쩡하던 고모가 바람이 나야 했는지,

계모(繼母)가 재산(財産)을 빼돌리네를 아는 게 중요한 게 아니라

왜, 멀쩡한 아버지는 도대체 무얼 했길래 ......

이런 것은 전혀 설정되어 있지 않다는 것입니다.

그래서 술사(術師)일지라도 경험(經驗)부족으로 골탕을 먹는 일이 허다하겠지만..

자, 이제 본론(本論)을 말하자면

임꺽정 두목은 열 개의 보름달을 보기가 어려울 테지만 .....

만약(萬若) 열 한개의 보름달을 보게 된다면 십 년은 더 살테지만 .....

그런데 말이 났으니 말이지

운명술(運命術)에는 만약(萬若)이라는 술어(術語)가 없다는 것이지

어찌어찌 했으면 좋았을 것이라는 그러하지 않았기 때문에 망(亡)했다는 것은,

허용(許容)치를 벗어난 말장난으로 운명술(運命術)의 종류(種類)야 어찌 됐건

점술(占術)이란 결과론(結果論)이기 때문에 답안(答案)이 모호(模糊)하다는 것이지.

물론 이래도 좋고 저래도 좋고라는 말은 아니지만

지금이 4월이니 내년 2월의 보름달을 구경할 수 있으면 더욱 좋겠지만 .....

황 선생(先生)은 13개의 보름달을 볼 수만 있다면

서당개 풍월을 들을 수 있게 되고 .....

토정 선생(先生)은 출세(出世)는 하겠지만

출세(出世)를 안했더라면 오히려 신선(神仙)처럼 살 수 있을 터인데 ......

여기에서 말하는 신선(神仙)처럼 살 수 있을 터인데가

결과론(結果論)이 아니라는 것이지 ........ !

여하튼 출세(出世)를 하고나서도 새 길을 찾겠지만 ........

중요한 것은 예언(豫言)이 그리 중요한 것은 아니라는 것이지 ........

얼마큼 내 영혼(靈魂)의 안녕(安寧)을 위해 마음 뽁이지 않고

움직이는 해탈(解脫)을 위해 내 길을 걸었는가 하는 것이겠지 ........ !

그렇게,

술사 유운태의 귀곡산장(鬼谷山莊)은 이름 모를 새들의 지저귐으로 하루 해가 저문다.

제 2화. 황진이(黃眞伊)와 허 준(許浚)의 혈도(穴道)

<1,561년 7월>

황진이가 침술(鍼術)에 대해서 물어오자 허 준(許浚)은 상쾌하게 웃으면서 말한다.

“ 침술(鍼術)은 저의 전문(專門)은 아닙니다.

그러나 먹고 살기 위해서는 약학(藥學)과 침술(鍼術)을 병용(竝用)하지 않고서는

살아남기가 몹시 어렵습니다.

저는 홀로서기에 있어서

현기비급(玄機祕笈)으로 공부한 것을 대략 말씀 드리겠습니다.

인체에는 정경십이경맥(正經12經脈)과 기경팔맥(奇經8脈)이 있습니다.

정경십이경맥(正經12經脈)은

심(心 - 심장(心臟), 오행의 음화(陰火, 그늘의 불)에 속한다),

신(腎 - 신장(腎臟), 오행의 음수(陰水, 그늘의 물)에 속한다),

간(肝 - 간장(肝臟), 오행의 음목(陰木, 그늘의 나무)에 속한다),

폐(肺 - 허파(肺臟), 오행의 음금(陰金, 그늘의 쇠)에 속한다),

비(脾 - 비장(脾臟), 오행의 음토(陰土, 그늘의 흙)에 속한다),

심포(心包 - 관상동맥(冠狀動脈), 오행의 음화(陰火, 그늘의 불)에 속한다)

의 육장(六臟)과,

소장(小腸, 작은창자, 오행의 양화(陽火, 햇빛의 불)에 속한다),

방광(膀胱, 오줌통, 오행의 양수(陽水, 햇빛의 물)에 속한다),

담(膽, 쓸개, 오행의 양목(陽木, 햇빛의 나무)에 속한다),)

대장(大腸, 큰창자, 오행의 양금(陽金, 햇빛의 쇠)에 속한다),

위(胃, 위장, 오행의 양토(陽土, 햇빛의 흙)에 속한다),

삼초(三焦, 상초, 중초, 하초,오행의 양화(陽火, 햇빛의 불)에 속한다)

의 육부(六腑)가 있습니다.

심경(心經 - 심장경맥(心臟 - 음화(陰火, 그늘의 불)을 일컬어서

수소음(手少陰 - 세끼손가락 끝에서 팔 안쪽으로 시작되는 그늘)이라 부르고,

자궁 출혈(子宮出血), 항문 출혈(肛門出血), 신경 쇠약(神經衰弱),

피로 회복(疲勞恢復), 호흡 장애(呼吸障礙), 폐결핵(肺結核),

심장병(心臟病), 명이(鳴耳 - 귀에서 울리는 매미소리)를 치료(治療)합니다.

<수소음 심경(手少陰心經)>

신경(腎經 - 신장경맥(腎臟 - 음수(陰水, 그늘의 물)을 일컬어서

족소음(足少陰 - 발바닥 안쪽 밑에서 배 위쪽으로 시작되는 그늘)이라 부르고,

약물 중독(藥物中毒), 당뇨병(糖尿病), 생식기 질환(生殖器疾患), 부인병(婦人病),

신우염(腎盂炎)>을 치료(治療)합니다.

<족소음 신경(足少陰腎經)>

간경(肝經 - 간장경맥(肝臟 - 음목(陰水, 그늘의 나무)을 일컬어서

족궐음(足厥陰 - 엄지발가락 위에서 발 안쪽으로 시작되는 그늘)이라 부르고,

월경 폐지(月經閉止), 부인성 질환(婦人性疾患), 좌골 신경통(坐骨神經痛),

만성 위염(慢性胃炎), 복막염(腹膜炎),

슬 관절염(膝關節炎 - 무릎 관절)>을 치료(治療)합니다.

<족궐음 간경(足厥陰肝經)>

폐경(肺經 - 허파경맥(肺臟 - 음목(陰水, 그늘의 나무)을 일컬어서

수태음(手太陰 - 엄지손가락 안쪽에서 팔 위쪽으로 시작되는 그늘)이라 부르고,

동맥 경화(動脈硬化)와, 폐결핵(肺結核), 중풍(中風), 치질(痔疾),

감기(感氣)를 치료(治療)합니다.

<수태음 폐경(手太陰肺經)>

비경(脾經 - 비장경맥(脾臟 - 음토(陰水, 그늘의 흙)을 일컬어서

족태음(足太陰 - 엄지발가락 위에서 발 안쪽으로 시작되는 그늘)이라 부르고,

부인과 질환(婦人科疾患), 임신 중독증(妊娠中毒症), 월경 불순(月經不順),

하지 마비(下肢痲痹), 당뇨병(糖尿病), 늑막염(肋膜炎)을 치료(治療)합니다.

<족태음 비경(足太陰脾經) >

심포경(心包經 - 관상동맥(冠狀 - 음화(陰火, 그늘의 불)을 일컬어서

수궐음(手厥陰 - 장지손가락 끝에서 팔 안쪽으로 시작되는 그늘)이라 부르고,

유방통(乳房痛), 폐결핵(肺結核), 신경통(神經痛), 상수 마비(上手麻痹),

출혈성 질환(出血性疾患)을 치료(治療)합니다.

<수궐음 심포경(手厥陰心包經)>

이것이 육장(六臟)입니다.

육부(六腑)에는,

소장경(小腸經 - 작은 창자 경맥, 양화(陽火, 햇빛의 불)을 일컬어서

수태양(手太陽 - 세끼손가락 바깥에서 팔 바깥쪽으로 시작되는 햇빛)이라 부르고,

안면 신경마비(顔面神經痲痹), 뇌일혈(腦溢血), 고혈압(高血壓),

강항령(强項嶺 - 목이 뻣뻣해지는 현상), 부인병(婦人病),

척골 신경통(脊骨神經痛 - 등골뼈)을 치료(治療)합니다.

<수태양 소장경(手太陽小腸經)>

방광경(膀胱經 - 오줌통경맥, 양수(陽火, 햇빛의 물)을 일컬어서

족태양(足太陽 - 세끼손가락 바깥에서 팔 바깥쪽으로 시작되는 햇빛)이라 부르고,

심계 항진(心悸亢進 - 가슴이 두근거리면서 불안해지는 증상),

협심증(狹心症), 폐렴(肺炎), 늑막염(肋膜炎), 시력 감퇴(視力減退), 야맹증(夜盲症),

좌골 신경통(坐骨神經痛)>, 당뇨병(糖尿病), 설사 변비(泄瀉便祕), 건망증(健忘症),

요통(腰痛), 심장 판막증(心臟瓣膜症), 혈압 항진(血壓亢進), 뇌일혈(腦溢血)

중풍(中風). 자궁 출혈(子宮出血), 불면증(不眠症), 신경증(神經症), 울병(鬱病),

천식(喘息)을 치료(治療)합니다.

<족태양 방광경(足太陽膀胱經)>

담경(膽經 - 쓸개경맥, 양목(陽木, 햇빛의 나무)을 일컬어서

족소양(足少陽 - 세끼손가락 바깥에서 팔 바깥쪽으로 시작되는 햇빛)이라 부르고,

뇌일혈(腦溢血), 황달(黃疸), 내장 출혈(內臟出血), 좌골 신경통(坐骨神經痛),

요추 카리에스(腰椎 caries - 만성(慢性)의 골염(骨炎)으로 뼈가 썩어서 파괴되는 질환)

추간판 헤르니아(椎間板 hernia - 추간 연골(椎間軟骨) 속의 수핵(髓核)이

척주관(脊柱管) 안으로 비뚤어져 나온 상태, 디스크라 부른다)

부인병(婦人病)>을 치료(治療)합니다.

<족소양 담경(足少陽膽經)>

대장경(大腸經 - 큰창자경맥, 양금(陽金, 햇빛의 쇠)을 일컬어서

수양명(手陽明 - 엄지손가락 위쪽에서 팔 위쪽으로 시작되는 햇빛)이라 부르고,

간 경변증(肝硬變症), 복수(腹水), 간 매독(肝梅毒), 고무 종(gum 腫),

복부 팽만감(腹部膨滿感), 탈항증(脫肛症), 치질(痔疾), 임질(淋疾),

경추 디스크(頸椎 disk - 목등뼈 통증), 피부병(皮膚病)을 치료(治療)합니다.

<수양명 대장경(手陽明大腸經)>

위경(胃經 - 위장경맥, 양토(陽土, 햇빛의 흙)을 일컬어서

족양명(足陽明 - 둘째발가락 위쪽에서 발등 위쪽으로 시작되는 햇빛)이라 부르고,

위암(胃癌), 위궤양(胃潰瘍), 자궁 내막염(子宮內膜炎), 자궁근층염(子宮筋層炎),

대하증(帶下症), 월경불순(月經不順), 산욕열(産褥熱), 폐결핵(肺結核),

복부냉증(腹部冷症) 그리고, 툭하면 언치거나 체(滯)하는 것을 치료(治療)합니다.

<족양명 위경(足陽明胃經)>

삼초경(三焦經 - 삼초경맥, 양화(陽火, 햇빛의 불))>을 일컬어서

수소양(手少陽 - 넷째손가락 위쪽에서 팔등 위쪽으로 시작되는 햇빛)이라 부르고,

총통(總痛) 부인병(婦人病), 발육부전(發育不全), 중복자궁(重複子宮), 중복질(重複膣),

반 음양(半陰陽), 자궁이탈(子宮移脫), 자궁전굴(子宮前屈), 자궁암(子宮癌),

자궁근종(子宮筋腫), 근종심장(筋腫心臟), 난소섬유종(卵巢纖維腫),

자궁경관폴립(子宮頸管 polyp - 자궁 경관의 점막에 생기는 양성 종양)

경조(經早), 경지(經遲), 청난(聽難), 명이(鳴耳), 중이염(中耳炎), 현훈(眩暈), 요독증(尿毒症)

갱년기 장애(更年期障礙)>를 치료(治療)합니다.

<수소양 삼초경(手少陽三焦經)>

그러나, 이 혈도(穴道)를 일일이 기억(記憶)하기란 여간 어려운 게 아닙니다.

그래서, 쓰이는 것이 경맥(經脈)의 기본 혈도(穴道)를 대여섯 개만 찾아서 쓰는

단삼 방술(單三方術)이 널리 통용(通用)되고 있습니다.

적어도, 서너 개의 요혈(要穴)만 찾아서 쓰면 된다는 ........ !

물론, 그 많은 것을 일일이 기억(記憶)할 수만 있다면 더 할 나위없이 좋겠지만

어느 세월(歲月)에 그리고 그 많은 것을 외어가면서 까지 먹고 살아야 한다는 것은 ...

먹고 사는게 그리 만만치 않다는 것을 새삼 일러 무엇 하겠습니까?

황진이가 허 준(許浚)의 강의(講義)에 감탄(感歎)을 금치 못하면서 말했다.

“ 의술(醫術)이란 대단한 것이군요.

그래서 사람들은 의원(醫員)을 존경(尊敬)하는 것인지도 모르겠군요.“

허 준(許浚)이 겸연쩍게 웃으면서 말한다.

“ 사실 생활에 여유(餘裕)가 있는 사람이라면

의술(醫術)로 명성(名聲)을 낼 수도 있습니다만

때 꺼리가 변변치 못한 사람에게는 쓰잘 데 없는 명성(名聲)보다도

한 푼 챙기기가 바쁠 터이니 어느 세월(歲月)에 명성(名聲)을 얻으려 하겠습니까?

오히려 사서삼경(四書三經)을 좀 보았다 꺼뜰렁꺼뜰렁 으시대는 싱검둥이가

명성(名聲)을 얻기에는 낙장불입(落張不入)이 아니겠습니까?

황진이는 밝게 웃으면서 허 준(許浚)에게 침술(鍼術)의 시작은

어떻게 해야 하는가를 물었다.

“ 그렇다면 침술(鍼術)의 시작(始作)은 어떻게 해야 하나요?”

허 준(許浚)이 밝게 웃으면서 대답(對答)한다.

“ 침술(鍼術)을 공부한다는 것은

마치 우주(宇宙)의 위대(偉大)함을 창조(創造)하는 것과도 같습니다.

그것은 우주(宇宙)가 불덩어리였을 때를 화(火)로 봅니다.

그 불덩어리의 우주(宇宙)를 빗물이 식혀 들어갔을 때를 수(水)로 봅니다.

그리고 그 빗물에 의해서 우주(宇宙)가 식물을 싹트게 했을 때를 목(木)으로 봅니다.

그리하여 식물을 먹으면서 자라난 동물들이 우주(宇宙)를 지배(支配)하면서

대지(大地)가 광물(鑛物)을 토해낼 때를 금(金)이라 부릅니다.

우리의 조상(祖上)님들이

땅에다 곡식을 가꾸고 가축을 길렀을 때를 토(土)라 부릅니다.

이 화(火), 수(水), 목(木), 금(金), 토(土)를 오행수(五行數)라 부르고

여기에서 상생술(相生術)과 상극술(相克術)이 적용되면서

천변만화(千變萬化)의 무궁무진(無窮無盡)이 창출(創出)됩니다.

가없는 천연변이(天然變異)의 오매불망(寤寐不忘)입니다.

놀랍고도 놀라운 자연(自然)의 교학상장(敎學相長)입니다.

여기에서 우리는

자연(自然)의 놀라움에 승복(承服)할 수밖에 없는 난타(難陀)를 보게 됩니다.

황진이가 놀라면서 은쟁반에 옥(玉)이 구르는 듯한 탄성(歎聲)을 자아낸다.

“ 아 ........ ! 그것이 술수(術數)군요.

상생상극술(相生相克術)을 오행수(五行數)에다 대입(代入)하여

천변만화(千變萬化)의 요지경(瑤池鏡)을 뚫어 볼 수 있다는 ......“

허 준(許浚)이 통쾌하게 웃으면서 말한다.

“ 그렇습니다.

제갈공명(諸葛孔明)의 팔진도(8陳圖)나 주(周) 문왕(文王)의 문왕팔괘,

복희황(伏犧皇)의 복희팔괘(伏犧8卦)도

오행수(五行數)의 상생상극술(相生相克術)에서는 벗어나지를 못하고 있습니다.

그만큼 오행수(五行數)의 상생상극술(相生相克術)은

실상(實相)과 허상(虛相)의 분기점(分岐點)이 되는

일소만사공(一笑萬事空)인 셈입니다.

물론 내공수위(內功數位)가 돈독(敦篤)했을 때만이

한 번의 웃음으로 모든 시름을 날려 보내겠지만 서도 .....

오행수(五行數)의 상생상극술(相生相克術)도 저와 같다고 보시면 됩니다.

상생술(相生術)에는

화생토(火生土), 수생목(水生木), 목생화(木生火), 금생수(金生水), 토생금(土生金)이

있습니다.

상극술(相克術)에는

화극금(火克金), 수극화(水克火), 목극토(木克土), 금극목(金克木), 토극수(土克水)가

있습니다.

평산부(平山府)의 식구들은 모두 하나같이 허 준(許浚)의 강의(講義)를 듣고 있었다.

허 준(許浚)은 의자에 앉을려고 하지도 않으면서 준론(峻論)을 이어갔다.

“ 이제부터 오행수(五行數)의 상생상극(相生相克)을

정경십이경맥(正經12經脈)에 대입(代入)시켜 보겠습니다.

여기에서 가장 중요한 것은 혈도(穴道)의 위치보다도 음양 관계입니다.

이 음양(陰陽)의 특수성을 잊어버린다면 몸을 다칠 수도 있습니다.

각별히 유념할 부분입니다.

육장(六臟)부터 설명을 하겠습니다.

첫 째 상생술(相生術)의 화생토(火生土)에서는

수소음(手少陰)인 심(心)이 족태음(足太陰)인 비(脾)를 살린다는 것입니다.

비장(脾臟) 질환에 심경(心經)을 씀으로서 지대(至大)한 효력을 창출(創出)합니다.

왜 비장(脾臟) 질환에 비경(脾經)을 안쓰고 심경(心經)을 쓰는가 하는 것은