바람따라구름따라

法帝 卽位 奉后 爲太后 行妙王 仙后事仙政盡 歸之

법흥제가 즉위하여 후를 태후로 받들고 묘왕(妙王)에게 행차하였다.

선후(仙后)가 선정(仙政)을 정성을 다하여 베푸니 돌아왔다.

묘왕(妙王)은 선후(仙后） 태후 <연제>로 곤천대제 법흥묘왕이다.

乃置 仙臣 十二級 一如 骨品設三十六 仙院於國中 置仙院令 治之

이에 선원의 신하 12등급을 골품 36등급을 설치하여 똑같이 하여

나라 안의 선원에 선원령(仙院令)을 시행하여 다스렸다.

后命平立宮 設三位宝座 以郎居其右 如三聖殿同 其規

후는 평립궁(平立宮)에 명하여 세 번째 보좌(宝座)를 설치하여

<위화>랑을 그 오른쪽에 앉게 하고 그 규모를 삼성전(三聖殿)과 같이하라고 하였다.

※ 종묘(宗廟)

홍현궁(弘峴宮) : <보해(390-441)>를 모시는 종묘

갈천궁(葛川宮) : <자비(414-479)>를 모시는 종묘

선평궁(善坪宮) : <습보(420-485)>를 모시는 종묘

이동궁(伊同宮) : <비처(436-500)>를 모시는 종묘

평립궁(平立宮) : <지도로(437-514)>를 모시는 종묘

好知 以其非祖宗之法 諫 于帝

<호지好知>가 帝에게 조종(祖宗)의 법이 아니라고 간(諫)하였다.

帝欲悅后 而任 其所爲

帝는 후를 기쁘게 하고자 그대로 두었다.

乃樹三株 樹王 立 其殿 飾 以金玉 朱門 翠尾 莊嚴燦爛

이에 세 그루의 나무를 수왕(樹王)으로 하여

금과 옥으로 장식한 붉은 문과 그루터기를 비취로 장식한

장엄하고 찬란한 수왕전(樹王殿)을 세웠다.

평립궁에 세운 수왕전을 말한다.

以羊秀爲翁 命花人狗臣 治花田栽 以琪瑤芬芳 以悅四時之目 引水其間曲曲爲池

以養魚鳥 完然若仙界 骨女之詣謁者不絶

<양수羊秀>를 수왕전옹(樹王殿翁)으로 하여

꽃을 다루는 사람과 구도(狗徒)의 신하에게 명하여 꽃밭에 꽃을 심도록 하니

진기한 꽃의 향기가 가득하여 사시사철 눈을 즐겁게 하고

그 사이로 물을 끌어들이니 굽이굽이 못을 이루고

고기와 새를 기르니 마치 신선의 세계와 같아

골녀(骨女)들이 와서 보는 것이 끊이질 않았다.

后與郎 抱臥于樹王殿 晝寢 夢 見美人 紫衣 紺裳 兎首 而進自言 臣是五兎神君

願護陛下夫妻 乃以五株宝花進之 其花各發 一旬 循環不盡

후와 <위화>랑이 수왕전(樹王殿)에서 안고 누워 낮잠을 자는데

꿈에 미인(美人)이 자주색 저고리에 짙은 푸른색 치마를 입고 

토끼 머리를 하고 다가오며 스스로 말하기를

“ 신(臣)은 다섯 마리 토끼의 신군(神君)입니다.

폐하 부부를 보호하기를 원하오니 다섯 송이의 붉은 꽃을 주시면

그 꽃이 각각 10일 만에 피어 끝없이 돌고 돌 것입니다.

后奇其夢語于郎曰 此何兆乎

후가 그 꿈속의 말이 기이하여 <위화>랑에게 말하기를

“ 이것은 무슨 조짐입니까?”

郎曰 元始 弩理 卯王 旬間 吾爲陽兎 汝爲陰兎生 于五卯神山

宝椧樹下 食其花 而生五子女 其花有五色 各發十二日 

而不盡 以養 吾子孫 今 此 樹王 乃古椧神也

<위화>랑이 말하기를

“ 만물의 근원은 노리(弩理)이고 묘왕(卯王)은 순간(旬間)입니다.

나는 오묘신산(五卯神山)에서 태어난 양토(陽兎)이고 당신은 음토(陰兎)입니다.

나무 아래에 있는 보물 홈통(椧)이 그 꽃을 먹어 다섯 자녀를 낳으니

그 꽃은 다섯 가지 색으로 각각 12일간 피어 다함이 없이 우리 자손을 키웁니다.

지금 이 수왕이 바로 옛날의 홈통신(椧神)입니다.“

위화는 487년 정묘년(火兎)에 태어났고 연제는 463년 계묘년(黑兎)에 태어났다.

보리(宝理)는 太極, 노리(弩理)는 八卦, 순간(旬間)은 五行을 말한다.

다섯가지 색은 五行의 색인 青,赤,白,黑,黄을 말한다.

后乃大覺完然 如見旬間 

이에 후는 순간(旬間：五行)을 보는 것처럼 완연히 깨달았다.

時乃以樹王殿 爲椧神祠 故仙徒 稱以椧洞仙院

이에 당시 수왕전(樹王殿)을 명신사(椧神祠)라 한 까닭에

선도들은 명동선원(椧洞仙院)이라고 칭하였다.

羊秀 息仁等 與沙忠 薛布等 請用五卯神曆 許之捀

<양수羊秀>, <식인息仁> 등이 <사충沙忠>, <설포薛布> 등과 함께

오묘신력(五卯神曆)을 사용토록 청하니 이를 받들도록 허락하였다.

仙童之美 爲五卯 旬將 戒名者 五人

선동(仙童)중에서 아름다운 자가 오묘(五卯)가 되는데 계명(戒名)자 5명이다.

直日者 五人 緋衣 綠袴 戒名者 黃綠 高一品

직일(直日)자 5명은 붉은 저고리와 녹색 바지를 입고

계명(戒名)자는 노란 저고리에 녹색바지를 입은 높은 일품(一品)이다.

月將 十二人 皆用五品 奾子

월장(月將) 12명은 모두 오품으로 선자(奾子)이다.

日將 二十四人 使者

일장(日將) 24명은 사자(使者)이다.

六十人 奉上仙 値其年者 爲太歲大將軍 以其妻 爲歲合大母

60명이 상선(上仙)을 받드는데 그 나이가 많은 자가 대장군(大將軍)이 되고

그 처는 나이를 맞추어 대모(大母)가 된다.

日將 使者 皆用淨林 以備充年之用仙徒

일장(日將) 사자(使者)는 모두 정림(淨林)을 사용하여

해마다 선도(仙徒)를 준비하고 충당하였다.

以旬將爲登龍之門 爭其科者

순장(旬將)은 등용문이 되니 시험을 경쟁하는 자들이다.

학당(鶴堂)에 들어와 시험에 합격한 자가 순장(旬將)이다.

飾其族之美者 窮其奢侈 爲之傾 其産掌 其銓者 謂之 駕鶴

그 가족을 아름답게 꾸미고 사치가 극에 달하여 생산하여 가진 것이 기우니

시험을 보려는 자를 일러 가학(駕鶴)이라 하였다.

一經駕鶴卒 然成富 盖受重賂也

일단 가학(駕鶴)을 마치면 자연히 부를 이루니 어찌 중한 뇌물을 받지 않겠는가?

每以六月 十二月 考其試 先 期定鶴

매 6월과 12월에 시험을 치기 전에 학당(鶴堂)을 정해야 한다.

故爭科者 皆就鶴堂納門 禮行 師弟之儀

그러므로 시험에 경쟁하는 자는 모두 학당(鶴堂)에 나아가 학당 문에 들어가서

사제(師弟)의 예를 행하여야 한다.

其禮不一 牛馬金帛盡 其所有 而納之 故仙臣 以駕鶴 爲致貨之職 亦爭其職

그 예가 서로 어긋나면 소와 말과 금과 비단을 바쳐서 가지게 되니

선원의 신하들은 가학(駕鶴)으로 돈을 모으는 직책이 되니 그 직책을 다투었다.

가학(駕鶴)은 학당(鶴堂)에 들어가려고 하는 자를 말한다.

后命 駃兒 薛布 執網 唐奴 曹義 比食 黃馬 角治 息仁 爲東堂 呼以靑鶴

후가 명하여 <결아駃兒>, <설포薛布>, <집망執網>, <당노唐奴>,

<조의曹義>,<비식比食>, <황마黃馬>, <각치角治>, <식인息仁>을

동당(東堂)이라 하여 청학(靑鶴)이라고 부르고

沙忠 亥牟 牛衣 翟芝 羊秀 神龍 牛公 雨神 柯枝 爲西堂 呼以白鶴

<사충沙忠>, <해모亥牟>, <우의牛衣>, <적지翟芝>, <양수羊秀 >,

<신룡神龍>, <우공牛公>, <우신雨神>, <가지柯枝>를

서당(西堂)이라 하여 백학(白鶴)으로 부르게 하였다.

청학(靑鶴) 9명, 백학(白鶴) 9명이다.

仙童 年十五六 始入鶴堂曰 登壇 凡欲登壇 宜得靑白之援引 呼以靑父 白父

선동(仙童)이 나이 15,6세로 처음으로 학당에 들어오면 등단(登壇)이라 하였다.

무릇 등단이 되고자 하면 마땅히 청학(靑鶴)과 백학(白鶴)의 추천을 받아야 하니

청부(靑父), 백부(白父)라 불렀다.

十七八 乃入銓考曰 上堂 初授 旬將者曰 直日 再授者曰 戒名

17,8세에 시험을 쳐서 들어오면 상당(上堂)이라 하고

처음 수업을 받는 순장(旬將)자를 직일(直日)이라 하고

재차 수업을 받는 자를 계명(戒名)이라 한다.

十九而止二十 而始列 于仙臣之序次 受品位登壇 而未得上堂者曰下堂

以才藝進之曰別堂 亦序臣列 以功力進之曰功堂 特寵加之曰寵堂

19세에서 20세까지 선도의 신하의 품계에 서열이 시작되는데

등단(登壇)의 품계를 받고 상당(上堂)이 되지 못한 자를 하당(下堂)이라고 하는데

재주와 예능에 있으면 별당(別堂)이라 부르니 이 역시 신하의 서열이다.

공을 세우면 공당(功堂)이라 부르고 특별히 총애를 받은 자를 총당(寵堂)이라고 한다.

下堂之爲 州郡 仙臣者(曰)外堂

하당(下堂)으로 주군(州郡)의 선원의 신하가 된 자를 외당(外堂)이라 한다.

上別功寵 外 謂之 五堂學士下堂曰 壇士

왕이 특별히 공을 총애하는 자 외에

오당학사(五堂學士)를 하당(下堂)에서 단사(壇士)라 한다.

未及登壇曰 仙徒

등단(登壇)하지 못한 자를 선도(仙徒)라 한다.

선도(仙徒)는 선동(仙童) 중에서 학당에 들어가지 못한 자를 말한다.

未及擇童曰花衆

선동(仙童)으로 선택되지 못한 자를 화중(花衆)이라 한다.

八九歲而入童子番者曰擇童

8,9세에 선원에 들어와 선동이 되기를 순번을 기다리는 자를 택동(擇童)이라고 한다.

每以三四月 分遣採童使于國內 各院擇之州郡選 其美者納于屬院 而備其採

해마다 3,4월에 선동(仙童)을 채용하려고 나라 안에 나누어 파견하니

각 선원은 이를 주군(州郡)에서 선발하여

아름다운 자를 소속 선원에 들여보내 그 채용에 대비하였다.

擇得其擇一 鄕祭之曰 吉祥

그 중에서 한 명이 선택을 받으면 마을에서 제(祭)를 올렸는데

이를 길상(吉祥)이라 한다.

以花飾笠 而擧戴 其童 而歌舞 爲例

그 선동(仙童)은 꽃으로 장식한 삿갓을 쓰고

수레에 올라 가무를 하는 것이 예가 되었다.

凡有美童一響 養之 童母 爲遊花

무릇 아름다운 선동(仙童)이 있다는 명성이 있으면 이를 키우니

선동(仙童)의 어머니는 유화(遊花)가 된다.

故國人 重美色 雖富豪之家 見行旅之美者 不問其骨品 而喜迎 而寬待之

使其妻女通之 得美種曰 轉元

그러므로 나라 사람들이 미색을 중히 여겨 부자 집에서는 비록 행여자(行旅者)라도

아름다운 자를 보면 골품을 묻지 않고 기꺼이 맞이하여 관대히 대우하고

그 처와 딸로 하여금 통정하게 하여 아름다운 씨를 얻으니 이를 전원(轉元)이라 한다.

苟有美風采 善歌舞 言辭者 遍行國中 不行一步 綺羅膏梁 而歸名曰遊春

구차하여도 아름다운 풍채가 있고 가무를 잘하고 말을 잘하는 자는

나라 안을 두루 다닐 때 한 발짝도 걷지 않아도

기라성 같이 쌓인 고량진미를 잘 먹고 돌아오니 이를 유춘(遊春 : 봄나들이)이라 한다.

時人歌之曰 願逢遊春郎 得接仙花 種 當春花

당시 사람들이 이를 노래하여 말하기를

“ 봄나들이 낭군을 만나기를 원하여 선화(仙花)와 교접하여 씨를 받은 봄꽃이다.”

라고 하였다.

時家家飾其妻女出遊 於途花樹 擁途 而發爛熳 如雪散在花下

당시 집집마다 그 처와 딸이 예쁘게 꾸며 꽃이 활짝 핀 꽃나무 길에서 놀고 거느리니

마치 꽃나무 아래 눈이 날리는 것 같았다.

開葚携䒰 陳列酒食 而待遊春郎 得其所歡 則縱情 歌舞

或野合 而不歸 雖至旬月 而不問其風

오디가 우거지게 열리니 술과 음식을 진열하여

봄나들이 낭군을 기다려 그 즐거움을 얻어 가무를 실컷 즐기고

때로는 야합(野合)하여 비록 열흘이나 한 달 동안 돌아오지 않아도

그 풍속을 묻지 않았다.

淳美 不相 盜詐暴力 故理方 皆得其情 農工 不以其時 遊連

순박함과 아름다움은 도적과 사기와 폭력과는 서로 상관이 없으나

이방(理方)에서 그 정(情)을 받은 농업과 공업에 종사하는 모두가

연이어 노는 것은 그 때가 아니라고 하였다.

故家戶皆 全其業咸 頌妙王之德 山無盜賊 野無拾遺

그런 연유로 모든 가구가 그 생산을 다하고 묘왕(妙王)의 덕을 암송하니

산에는 도적이 없고 들에는 잃어버린 물건을 가져가는 사람이 없었다.

比尾連屋 皆食米穀 夜不關門 途無行乞人

꼬리를 이은 집이 즐비하고 모두가 쌀밥을 먹으니

밤에도 대문을 닫지 않고 길에는 걸인이 없었다.

口蕃殖 逐 年增 戶疾病 不行 人無

마침내 호구가 크게 늘어나 해마다 가정에 질병이 늘어나니

길에 다니는 사람이 없었다.

醜惡 殘弱 雖 少兒老婦 皆有春心 夏顔無

비록 추악하고 잔약(殘弱) 무력한 어린아이와 늙은 부녀자는

모두 춘심(春心)만 있고 얼굴에는 열정이 없었다.

有欠氣 口誦 妙王眞后理 陰調陽福

我萬民神運開通 國力日盛 如出一口 無有腹誹

모자라고 부족한 기(氣)로 단지 입으로 묘왕(妙王) 진후(眞后)의 이치인

음(陰)의 조화와 양(陽)의 복(福)을 외우며

우리 만백성은 신운(神運)이 열려 한 입에서 나오듯이 국력이 날로 번성하니

마음속으로 꾸짖지 말라 하였다.

後來 帝文郞 作遊春曲 贊其盛事

훗날 <제문>랑이 유춘곡(遊春曲)을 지어 그 일이 이루어졌음을 도왔다.

神龍 曹義 最多遊春 得子數百人

<신룡神龍>과 <조의曹義>는 가장 많이 봄나들이를 하여 자식이 수백 명이었다.

天下之姓曹神者 皆祖之 常語人曰

汝以眞 吾以元 汝以現 吾以隱 仙院 雖 廢吾 其祀矣 果然矣

온 세상의 조(曹)씨는 모두가 그를 조상으로 하니 언제나 사람들의 말이

“ 너는 진(眞)이고 나는 원(元)이고, 너는 현(現)이고 나는 은(隱)이다.

비록 선원이 나를 폐하더라도 제사를 받을 것이다.“ 라고 하니 과연 그리 되었다.

神龍 與郎 同年 而先二月

<신룡神龍>은 <위화>랑과 나이가 같은데 2개월 앞섰다.

自云 神龍 交 于其母 而生 乃名 神龍

스스로 말하기를 신룡(神龍)이 그 어머니에게 교접하여 태어나

이름을 <신룡神龍>이라 하였다고 하였다.

長於羊皮奾子 奾子 愛其壯陽 而密私之

자라서 <양피羊皮> 선자(奾子)에게 소속되었는데

선자(奾子)는 그 강한 양기(陽氣)를 사랑하여 남몰래 사유(私有)하였다.

奾子有三夫 其一曰 玉人休父 其二曰 皮人卓五 其三曰 刀人國長

<양피> 선자는 세 남편이 있는데

첫 번째는 옥인(玉人) <휴부休父>이고

두 번째는 피인(皮人) <탁오卓五>이고

세 번째는 도인(刀人) <국장國長>이다.

三人議曰 兒龍得志 則吾輩 當踈 不如除之

세 사람이 의논하여 말하기를

“ 어린 용(龍)이 뜻을 얻은 즉 우리 무리들을 소홀히 할 것이니

이를 제거함만 못할 것이다.”

乃誘 至陰處 欲刺之

이에 음침한 곳으로 유혹하여 <신룡神龍>을 주살코자 하였다.

神龍曰 汝等之欲害 我者爲奾子也

汝等 計拙反 爲理方所捕 而族之 吾爲龍子可甦 而專奾子

<신룡神龍>이 말하기를

“ 너희들이 해를 입히려고 하지만 나는 선자(奾子)를 위할 것이다.

너희들이 졸렬하게 반대하는 계책을 꾸미니 이방에서 가족을 잡아 가둘 것이고

나는 소생하여 용의 자식이 되어 선자(奾子)를 독차지 할 것이다.“

三人(曰) 汝此陰處有 誰可知 而告 理方乎

세 사람이 말하기를

“ 너는 이와 같이 음침한 곳에 있는데 누가 알고 이방(理方)에 고소하겠는가?”

可急殺之 忽自樹上 有言曰 吾知之

급히 죽이려고 하니 갑자기 나무위에서 “내가 알고 있다”는 말이 들렸다.

나무 위에 <조의曺義>가 숨어 있었다.

三人乃懼曰 樹王知之

이에 세 사람은 부끄러워하며 말하기를

“ 수왕이 이를 알고 있다.”

乃止之 許爲 同夫

이에 주살하는 것을 금지하고 같이 남편이 되는 것을 허락하였다.

神龍乃語奾子曰 汝愛我甚 故三人妬之 不若踈我 而保之

이에 <신룡>이 선자에게 말하기를

“ 당신이 나를 심히 사랑하여 세 사람이 이를 질투하니

만약 나를 소홀이 하지 않으면 보호할 것입니다.”

奾子乃佯笞 而放之 林間 龍 仰臥

이에 선자가 볼기를 때리는 체 하며 놓아주니

숲 사이에 용(龍)이 가슴을 위로하고 반듯하게 누워 있었다.

數樹果有 人 自樹轉樹 如飛 摘果 而飽之

나무에는 몇 개의 과일이 달려 있고

사람이 나무에서 나무로 굴러 과일을 따서 배부르게 먹었다.

龍問其爲誰 乃前日樹王也

용이 누구냐고 물으니 바로 어제의 그 수왕(樹王)이다.

<조의曹義>를 수왕이라고 속이고 있는 것이다.

短軀 炯目 有剽勇 常曰 馬有 同曹之義 人有 同樹之情

체구는 작고 눈은 빛이 나고 사납도록 용감하며 언제나 말하기를

“ 말은 조(曹 : 짝)와 같은 의(義)가 있고 사람은 나무와 같은 정(情)이 있다”

라고 하였다.

故名之 以曹義 二人一見如

그런 연유로 두 사람을 한 사람으로 보아 <조의曹義>라고 이름 하였다.

曹義라는 이름의 뜻이 두 사람의 의리라는 것이다.

舊曰 得長補短 吾人之謂也

옛말에 “긴 것을 얻어 짧은 것을 보충한다” 하니 우리를 두고 이르는 말이다.

盖龍太長 而義太短也

<신룡>의 가장 긴 것으로 <조의>의 가장 짧은 것을 덮은 것이다.

遂 詣曹義 窟中 同其妻母

마침내 <조의曹義>의 처와 어머니가 같이 굴속에 있는 <조의曹義>에게 이르렀다.

若兄弟不歸 羊皮思之 不食 命其三夫索之 得於窟中 請歸

만약 형제가 돌아오지 않으면 <양피>는 밥을 먹지 않으려고 생각하여

그 세 남편에게 그를 굴속에서 찾아 구하여 돌아오라고 청하였다.

龍曰 吾無所技臥 遊終日 汝等各 以其業 媚妻 丈夫 豈可取食於女子乎

<신룡>이 말하기를

“ 우리는 기술이 없어 종일 누워서 놀고 있는데

당신들은 각자 그 직업으로 처에게 아첨하니

대장부가 어찌 여자에게서 밥을 얻어먹겠는가?“

三夫 以告羊皮 羊皮乃薦於后 欲爲院卒

세 남편이 <양피>에게 고하니

이에 <양피>가 후에게 천거하여 선원을 나오고자 하였다.

后見 其壯皃魁偉 而可之

후는 얼굴에 기상이 넘치고 기골이 장대함을 보았다.

龍仰天大笑曰 臣等皆 當世之英雄也 今補之 以衛卒 誰謂陛下聖乎

<신룡>이 앙천대소하며 말하기를

“ 신(臣) 등 모두는 당대의 영웅인데 지금 위졸(衛卒)로 임명하면

누가 폐하를 성인이라고 말하겠습니까?“

后曰 侍汝有功 而遷之矣

후가 말하기를

“ 네가 공을 세우기를 기다려 옮길 것이다.”

龍曰 臣日飮斗酒 豚肩 若與螻蟻輩 同食 則餓 而死 何待立功乎

<신룡>이 말하기를

“ 신(臣)은 하루에 한 말의 술을 마시고 돼지 넓적다리 하나를 먹는데

만약 누의배(螻蟻輩)들과 같이 먹으면 죽으니 어찌 공을 세워 모시겠습니까?“

※ 누의(螻蟻) : 땅강아지와 개미라는 뜻으로 작아서 시시한 것을 비유한 말

乃手折銅馬柱 亂打衛卒 百余人 無敢敵者

손으로 동마(銅馬) 기둥을 꺾어 위졸(衛卒) 백 여 명을 난타하니

감히 대적할 자가 없었다.

后大驚曰 古莫柴之類也

후가 크게 놀라 말하기를

“ 옛날에 없던 섶나무(柴 : 울타리로 쓰는 가시나무) 부류이다.”

命屬衛士曰 賜斗酒 烝豚

위사(衛士)에 소속토록하고 명하기를

말술과 돼지를 삶아 내리도록 하라고 하였다.

龍與義 拔雙刀 㘦而食之 旣醉 揚刀 而歌

<신룡>과 <조의>가 쌍도(雙刀)를 빼내어 잘라서 먹고는

술이 취하여 칼을 휘두르며 노래하였다.

令人笑啼飛刀 於樹上 枝葉隨意前落

나무 위로 칼이 나르고 사람들을 웃기고 울리게 하니

나뭇가지 잎들은 그들이 생각하는 대로 앞으로 떨어져 내렸다.

后喜聞其歌 每於月夜 與郎 抱臥 於殿上 使之 奏歌 于殿庭

후는 달밤이면 전각위에 <위화>랑을 안고 누워

전각의 정원에서 그를 시켜 노래를 연주토록 하여 그 노래를 기쁘게 들었다.

令弄刀 往來 爲戱 而欒之

칼을 희롱하며 오고가며 노니 란(欒 : 둥근 모감주나무)이 되었다.

未幾 山帝公主 將妻 剡梁

머지않아 <산제山帝> 공주를 <염량剡梁>의 처로 하기로 하였다.

비처(연제) - 산제(494- )

염신(옥량) - 염량(494- )

后與郎 宿 于剡院 失火 迫 於后寢人 皆危之

후와 <위화>랑이 염원(剡院)에서 자는데 실수로 불이 나서

불길이 침실로 들어 와 후는 다급해지고 모두가 위험에 처하였다.

龍與義 毁屋脊 而飛入 抱 后及郎 而逃禍 功爲第一加爵

<신룡>과 <조의>가 용마루를 헐고 비호같이 날아 들어와

후와 <위화>랑을 안아서 화를 모면하여 공이 제일이라 작위를 더하였다.

或云 非后 而公主也 又有地震 剡院 老樹王倒地

혹은 말하기를 후가 아니라 공주라고 하고

또 염원(剡院)에 지진이 일어나 늙은 수왕(樹王)이 땅에 쓰러졌다고 하였다.

后憂之曰 朕之蘖也

후가 이를 근심하며 말하기를

“ 짐의 얼(蘖 : 그루터기에서 돋은 움, 허물, 재앙)이다.”

龍義起之 如小株 如常

<신룡>과 <조의>는 평상시와 같이 작은 그루터기처럼 일어났다.

后益愛 獎之序 于仙臣之列

후는 더욱 사랑하여 선원의 서열로 격려하였다.

衆畏其勇 莫敢拒之 后出入必左右之曰 朕之雙獹也 不可無好牝

모인 사람들은 그 용맹함을 두려워하여 감히 거스러지 못하니

후가 출입할 때 반드시 좌우에 두고 말하기를

“ 짐의 두 준견(駿犬)이니 좋아하는 암컷이 없음은 불가하다.”

乃以蟾長女艾妻之 于龍義

이에 <섬장蟾長>의 예쁜 딸을 <신룡>과 <조의>의 처로 하였다.

有其妻 而不易 人益義之

그 처가 있으나 바꾸지 않으니 사람들은 더욱 의롭다고 하였다.

火猿之始 后復臨朝 命定 骨門 四十七宅 以明六仙之系

516년 정월, 후가 다시 조회에 임하여

골문 47집안을 정하여 이름 있는 6선가(仙家)의 계보로 정하도록 명하였다.

福公之後 有 彭公宅 東公宅 摩帝宅 碩孝宅

<복공福公>의 후손으로는

<팽공彭公>, <동공東公>, <마제摩帝>, <석효碩孝> 집안이 있고

일신(선도) - 복공

역공(불휘) - 팽공

월복(홍제) - 마제(90?-159)

공공(선효) - 석효

阿盧之後 有 月盧宅 尙盧宅 虹公宅

<아노阿盧>의 후손으로는 <월노月盧>, <상노尙盧>, <홍공虹公> 집안이 있고

일광(알영) - 아노

과노(삼달라) - 월노

<삼달라>는 <일성>과 <지진내례>의 딸이다.

강노(상씨) - 상노

치공(석홍) - 홍공

奉母之後 有 發良宅 白馬宅 順貞宅 馬貞宅

<봉모奉母>의 후손으로는

<발량發良>, <백마白馬>, <순정順貞>, <마정馬貞>집안이 있고

일광(알영) - 봉모

봉모(산제) - 발량

                 백마(100?-160)

봉모(성제) - 순정

                 마정

<산제>는 <알영>의 딸이고 <성제>는 <월광>의 딸이다.

大盧之後 有 日知後 昌永宅 馬知那宅 天公宅 馬日宅 又有 許婁宅 羽烏宅 河婁宅

<대노大盧>의 후손으로 <일지日知>의 후손으로는

<창영昌永>, <마지나馬知那>, <천공天公>, <마일馬日> 집안이 있고

또 <허루許婁>, <우조羽烏>, <하루河婁> 집안이 있었다.

일광(알영) - 대노

대노(아리) - 일지(85?-129)

일지(야비) - 창영(110?-176)

일지(한나) - 마지나(110?-179)

                 사을나

일지(아세) - 천공

<아세>는 차웅(남해왕)과 운제의 딸이다.

일지(사을나) - 마일

대노(구을) - 허루(80-155)

대노(?) - 우조

대노(자산) - 하루

別封 山檍宅 辛公宅 馬公宅 汗兒宅 文支宅 吉公宅 齊居宅 玉君宅 明宣宅 屈公宅

楊山宅 大刀宅 白山宅 金山宅 于老宅 大樹(宅) 月瓠宅 盤山宅 仲解宅 車宿宅 好淵宅

長沙宅 牟梁宅 章伊宅 實相宅 比太宅 乃宿宅 阿珍宗宅 宝信宅

별도로 <산억山檍>, <신공辛公>, <마공馬公>, <한아汗兒>, <문지文支>, <길공吉公>,

<제거齊居>, <옥군玉君>, <명선明宣>, <굴공屈公>, <양산楊山>, <대도大刀>,

<백산白山>, <금산金山>, <우로于老>, <대수大樹>, <월호月瓠>, <반산盤山>,

<중해仲解>, <거숙車宿>, <호연好淵>, <장사長沙>, <모량牟梁>, <장이章伊>,

<실상實相>, <비태比太>, <내숙乃宿>, <아진종阿珍宗>, <보신宝信>

집안을 봉하였다.

방아(산도) - 산억(135?-193)

거신(알영) - 신공(60?-138)

파사(미례) - 마공(146-191)

윤공(흘고) - 길공(110-170?)

고허(돌산) - 제거(70?- )

유리(금당) - 옥군

훤명(장생) - 명선

심공(구을) - 굴공(66-141)

장도(알씨) - 대도(? -124)

내해(홍모) - 우로(277-331)

적공(무산) - 대수(70?139)

호공(월씨) - 월호(90?-149)

내해(옥모) - 중해(280- )

?(홍아) - 거숙(439- )

심(보반) - 호연(397-466)

눌지(보미) - 모량(434-503)

<모량>은 태후 <연제>의 어머니이다.

보해(보미) - 장이(425-490)

호물(보반) - 실상(395-461)

실성(아로) - 비태(416-481)

습보(홍아) - 내숙(436-501)

습보(보량) - 아진종(451-511)

미해(보미) - 보신(421-485)

其外諸宅 在眞骨者 稱宮 在仙骨者宗

그 외 여러 집안은 진골(眞骨)은 궁(宮)이라 칭하고 선골(仙骨)은 종(宗)이라 하였다.

於四十七宅 以統之 分置仙臣 于其宅 以供之 名曰宅相

47집안을 혈통으로 하여 그 집안에 선원의 신하를 나누어 두어 받들게 하니

이를 택상(宅相)이라 한다.

板公宅 有陽精樹 當春吹脂 如陽精 味酸洌 懷春之女 爭取食之

<판공>의 집에 양정(陽精) 나무가 있어

봄에 마치 양정(陽精)같은 기름진 수액(樹液)이 나오는데

맛은 시고 담백하여 회춘하고자 하는 여인이 이를 취하여 먹으려고 다투었다.

多有娠者 以爲宜子 而封爲樹王

많은 임신한 부인이 아들을 낳기 위하여 수왕에게 봉지를 봉하여 달았다.

都中士女奉之者 萬計 其入總歸 於宝周 頗饒足

경도(京都) 안의 사녀(士女)로 수왕을 받드는 자가 만 명이나 되었는데

그들이 들어와 모두 <보주宝周>에게 보내졌으나

수액(樹液)은 자못 넉넉하여 모자람이 없었다.

鳥生宮 山花宮 皆用其脂 而産士女

<조생鳥生>궁 <산화山花>궁도 모두 그 수액을 먹고 사녀(士女)를 출산하였다.

눌지(아로) - 오사지(410- )

                 자비(414-479 20대왕 재위 458-478)

                 조생(418-487)

?(운화) - 산화(380?-439)

<오사지>는 자비왕의 누나이고 <조생>은 자비왕의 여동생이다.

<산화>는 <운화>공주의 딸이다.

只取根 井水飮之 烏士只宮 以樹老 而脂衰憂之

다만 뿌리를 캐어 우물물로 마시게 하니

오사지(烏士只)궁은 오로지 나무가 늙어 수액(樹液)이 쇠할까 걱정하였다.

多甘公 按察 北溟 時 値盛暑

<다감多甘>공이 북명(北溟)을 조사하여 살필 때 더위가 기성을 부렸다.

?(탑운) - 다감(403-470)

路傍 有樹 其液 如乳 行旅取 而飮之曰 陰精水宜

於陽道公 亦下馬飮之 淸甘 可醫暑渴

길 가에 나무가 있어 그 수액(樹液)이 마치 젖과 같았는데

길을 떠도는 사람이 채취하여 마시면서 말하기를

“ 양정수(陰精水)임이 틀림없다.”고 하니

<양도陽道>공도 역시 말에서 내려 마시니

맑고 달콤하여 더위와 갈증을 달랠 만 하였다.

乃令地主 獻其子 于官 植 于陽精樹王之側

이에 지주에게 영을 내려 그 아들을 관청에 보내어

양정(陽精) 수왕(樹王)의 옆에 심었다.

於是 兩樹 皆 茂拜之者 益衆

이로써 두 나무 모두에게 절을 하는 자들이 더욱 많이 모여들었다.

城南富戶之女 當嫁 則皆 以子時 詣樹 獻衣 占 其吉匈

성남(城南)의 부잣집 딸이 시집을 가면

모두가 밤 열두 시에 수왕에게 와서 옷을 바치며 길흉을 점쳤다.

宝氏 世守 城南 畯官 廣置田園 奴婢 歲費 數百石

보씨(宝氏)가 대대로 성남(城南)을 지켰는데

농사를 담당하는 관리가 밭과 정원을 넓히고

노비를 두었으며 조세로 내는 세비가 수백 석이었다.

其奢侈 擬 於王公 有獨 女甚美 不肯嫁 于同流 慕 王子 山同 而禱于樹王

그 사치가 왕공(王公)에 견주었는데 홀로 한 딸이 매우 아름다워

같은 부류에 출가하는 것을 수긍하지 않고

왕자 <산동山同>을 사모하여 수왕에게 기도하였다.

눌지(산화) - 산동(418- )

叔周以?引媚 而通之 遂生 宝周 竟 以叔周 爲夫 其族 以叔周 賤品 不許

<숙주叔周>가 아첨하여 이끌어 통정하여 마침내 보주<宝周>를 낳으니

<숙주>를 남편으로 하였으나 그 가족은 <숙주>가 골품이 낮다하여 허락하지 않았다.

山同乃娶爲妾 而子宝周 以嗣

이에 <산동山同>의 첩이 되어 <보주宝周>를 적자로 하였다.

宝氏 出入 烏士只宮 與枕婢 烏龍 通之生子龍周

<보씨>가 <오사지>궁에 출입하여

침비 <오룡烏龍>과 통정하여 아들 <용주龍周>를 낳았다.

보주(오룡) - 용주

長於烏士只宮中 多甘公卒 烏士只 迎宝周 而報之 如夫婦 烏含公 不能爭之

<오사지> 궁에서 장성하자 <다감>공이 죽어 <오사지>는 <보주>를 맞이하여

부부와 같이 보답하니 <오함烏含>공은 다투지 못하였다.

도광(오사지) - 오함(428-499)

<다감>공이 죽은 해는 470년이고 이때 <오사지>는 61세이고 <오함>은 43세이다.

<보주>는 <오함>과 비슷한 나이거나 어린 40세 정도일 것이다.

事宝周如父 而慰悅母心 人稱其難

<보주>를 아버지로 섬겨 어머니의 마음을 위로하고 기쁘게 하니

사람들이 그 곤란함을 말하였다.

烏士只薨 宝周 分其骨懷 而歸 城南

<오사지>가 죽으니 <보주>는 그 뼈를 나누어 안고 성남(城南)으로 돌아왔다.

時 山同已薨 宝氏 復歸 叔周 而其族 以宝周 貴 不敢復拒 遂以其財盡歸之

때에 <산동>이 이미 죽어 <보씨>는 다시 <숙주>에게 돌아가니

그 가족은 <보주>가 귀인이 되어서 다시는 감히 거절하지 못하여

마침내 그 재물이 모두 <보주>에게 돌아왔다.

武公 妻 斗皮 亦與宝周 通生女 願從 城南宅焉

<무공武公>의 처 <두피斗皮> 역시 <보주>와 통정하여 딸을 낳아

성남(城南) 집안을 따르기를 원하였다.

宝周乃 移武公宅 于其地

이에 <보주>는 <무공> 집안을 그 땅에 옮겼다.

沈沛之妻 宝同 乃上同之女 而宝周胞妹也 亦移其地

<심패沈沛>의 처 <보동宝同>은 <상동上同>의 딸로 <보주>의 포매(胞妹)인데

역시 그 땅에 옮겼다.

乃立三樹院 武氏 沛氏 宝氏 世主 其祀

이에 삼수원(三樹院)을 세워

무씨(武氏), 패씨(沛氏), 보씨(宝氏)를 세주(世主)로 하여 제사를 지냈다.