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十二月末昕角干薨

土羊五月休禮公主生好臨公子好勿 思見聖子使人迎之后命與道留覲之公主乃抱聖子而泣

聖子曰吾愛好勿不復妬兵官與母宿也

公主喜曰母愛兵官如汝愛道留主也聖子頷之自是累出覲母

내물왕 원년(A.D.377) 정축(丁丑)

五月 受禪于桃(山) 卽位于明宮 大赦天下

尊父末仇角干爲帝 母休禮宮主爲太聖 繼父大西知爲太公

5월 도산(桃山)에서 선위를 받아 명궁(明宮)에서 즉위하였다.

천하의 죄인을 사면하였다.

아버지 <말구末仇>각간을 높이어 제(帝)로,

어머니 <휴례休禮>궁주를 태성(太聖)으로 하였다.

의붓아버지 <대서지大西知>를 태공(太公)으로 삼았다.

七月 華宗稟主(伊伐)飡 明白稟主 明白者季父長昕公女也

與其夫華宗受長昕公命 行禪讓大事 故首登寵相也

大西長昕自味鄒時 繼末仇帝 久執兵權 威振一國 至是天下 竟歸金氏
神后夢見海宮神 命復築海宮

7월 <화종華宗>을 이벌찬, <명백明白>을 품주로 삼았다.

<명백>은 계부(季父){아버지의 막내아우} <장흔長昕>공의 딸이다.

그의 남편 <화종>과 더불어 <장흔>공의 명을 받아 선양받는 큰일을 해냈는데

그런 연유로 첫머리로 총상(寵相)에 올랐다.

<대서지>와 <장흔>은 미제(味帝){미추}시기부터 말구제(末仇帝)를 계승하여

오래도록 병권을 잡고 있어 위세가 나라 안을 떨쳤다.

이때에 이르러 천하가 결국 김씨(金氏)에게 돌아오게 되었다.

신후(神后)가 꿈에 해궁신(海宮神)을 보고, 해궁(海宮)을 다시 짓도록 명하였다.

九月 品馬于桃山 長白主之
帝與后 行大場 于南郊

聞太聖生太公女成勿 命世己代行之 還入太公宅 視兒賜米衣

9월 도산(桃山)에서 말을 선별하였는데, <장백長白>이 주재하였다.

왕과 후가 남교(南郊)에서 대장(大場)을 행하였다.

태성(太聖)이 태공(太公)의 딸 <성물成勿>을 낳았다는 소식을 듣고

명으로 <세기世己>에게 대행하게 하고,

태공댁으로 되돌아와서 아이를 살펴보고 쌀과 옷을 내렸다.

十一月 加耶君守克殂 慕訶立 以宣失爲太后

時加耶與倭相通 不遵朝廷之令 至是以倭王女爲妻 而不聽宣失之言 遣使責之
夫餘與麗爭地 戰于靑木

〈十月 謹須以兵三萬 襲平壤 故至是丘夫使其弟伊連 來功也〉

11월 가야(加耶)왕 <수극守克>이 죽어 <모가慕訶>가 섰고,

<선실宣失>을 태후로 삼았다.

당시 가야와 왜가 상통하여 조정의 명을 따르지 않았다.

이 때에 이르러는 왜왕녀를 처로 삼고 <선실宣失>의 말을 듣지 않았다.

사신을 보내어 꾸지람하였다.

부여(夫餘)가 고구려와 쟁지(爭地)하여 청목(靑木)에서 싸웠다.

10월에 <근수謹須>{근구수왕}가 병사 3만으로 평양(平壤)성을 습격하였는데,

그런 연유로 이때에 이르러 구부(丘夫)가

그의 동생 <이연伊連>{고국양왕}으로 하여금 공격하게 한 것이다.

근구수왕 3년(A.D.377)

10월에 왕이 군사 3만 명을 거느리고 고구려의 평양성(平壤城)을 쳤다.

11월에 고구려가 쳐들어 왔다.

<삼국사기 백제본기>

소수림대제 7년{AD377}정축,

10월, 눈이 내리고 뇌성이 일었으며, 돌림병이 일었다.  

백제가 3만병으로 평양에 쳐들어왔다. 

11월, 백제를 정벌하였다.

<남당유고 고구려사초>  

十二月 行牛祭 于南桃

12월 우제(牛祭)를 남교(南桃)에서 행하였다.

이때 신후<광명> 54세, 태성 <휴례> 47세, 태공 <대서지> 64세, <예생> 39세?,

<흘해> 49세,<내물>왕 28세, <옹판> 20세,<보반> 18세, <내류> 16세, 

<호동> 2세, <세기> 43세, <水皇> 23세, <제상> 15세,

<근구수> 48세?, <침류> 28세?, <진사> 26세, <아신> 6세,

<실성> 19세, <구부>39세, <천강> 23세, <담덕> 4세, <천을> 7세이다.

<옹판>, ,보반>, <내류>는 <미추>와 <광명>의 딸이다.

내물왕 2년(A.D.378) 병인

正月 行虎祭

世己伊伐飡 長生稟主 世己以日師之重望爲 帝固請 而入相 朝野賀之

長生爲帝前狗 而其祖長述 以述禮太后女 久爲太后祭主 時年九十三

帝尊之如太后 長述呼太公長昕如小兒 呼帝以吾孫 太后以吾女

長生亦戱稱弟于帝 帝悅而受之 故頗多自專
遣三生〈長生異父弟也〉船權中己〈世己異父弟也〉等 巡州郡撫 問四窮

各賜穀三斛 孝悌有異行者 爵一級 凡有才術者 互相薦引 試用有効 則賞有差等

정월 호제(虎祭)를 행하였다.

<세기世己>를 이벌찬, <장생長生>을 품주로 삼았다.

<세기>는 일사(日師)의 중망(重望)이 있었던 까닭에

왕을 위하여 간곡히 청하여 재상으로 들어오게 하였다.

조야(朝野)에서 하례하였다.

<장생>은 왕이 예전에 구도(狗徒)여서 품주로 삼은 것이고,

<장생>의 할머니 <장술長述>은 <술례述禮>태후의 딸이어서

오래도록 <술례> 태후의 제주(祭主)로 있었는데, 당시 93세였다.

왕이 존중하기가 태후와 같았는데,

<장술>은 <장흔長昕> 태공을 어린아이처럼 부르고,

왕을 손자라, 태후(太后){휴례}를 딸이라 불렀다.

<장생> 또한 농담하는 말로 왕을 동생이라 불렀다.

왕이 기뻐하며 받아들였는데, 그런 연유로 자못 스스로 오로지 함이 많았다.

<삼생三生>, <선권船權>, <중기中己>) 등에게 주군(州郡)을 순찰하고,

사궁(四窮)을 방문하여 어루만지게 하고 각각 곡식 3곡(斛){10말}을 내렸다.

효제(孝悌)가 남보다 특별한 자에게는 작위를 일급씩 내리고,

보통의 재술(才術)이 있는 자라도 서로 천거하여 쓰게 하고,

시험적으로 써보아 효과가 있으면 곧 상을 내림에 차등이 있었다.

二月 帝與神后親祀祖廟 紫雲盤施于廟上 神雀集施于廟庭 后乃作雲雀歌 與帝唱之

2월 왕과 신후(神后)가 친히 조상의 사당에 제사를 지냈는데,

보랏빛 구름이 사당위에 반선(盤旋)하였다.

신작(神雀)이 사당의 뜰 안에 모여 회전하였다.

후가 이에 운작가(雲雀歌)를 지어 왕과 함께 노래를 불렀다.

四月 祖廟庭 合歡樹王連理 賜宴骨門
雍判生帝子宋己

4월 조상의 사당 뜰 안의 수왕(樹王)이 연리(連理)하여 합환(合歡)하였다.

골문(骨門)에 잔치를 내렸다.

<옹판雍判>이 왕의 아들 <송기宋己>를 낳았다.

내물왕 2년

봄에 왕이 특사를 보내 홀아비, 과부, 고아, 자식 없는 노인들을 위문하고,

그들에게 각각 곡식 3곡씩을 주었다.

특별히 효성이 지극하고 우애가 깊은 자들에게는 직위를 한 급씩 주었다.

내물왕 3년

2월 왕이 시조묘에 직접 제사를 지냈다.

보랏빛 구름이 묘당 위에 감돌고 신기한 새가 시조묘의 뜰에 모였다.

내물왕 7년

4월 시조묘 뜰에 있는 나뭇가지가 맞붙어 하나가 되었다.

<삼국사기 신라본기>

내물왕 2년 기사를 삼국사기는 내물왕의 재위기간을 늘이기 위하여

내물왕 2년, 3년, 7년 기사에 끼워 넣었다.  

五月 軟凰大母薨 年七十七 世己奏 以公兌之母 特加厚禮葬之
阿尒請見其母 命白康 護送于扶余

5월 <연황軟凰>대모가 춘추 77세로 죽었다.

<세(世己>가 상소하여 <공태公兌>의 어머니로 특별히 가중하여

후한 예절로 장사를 지냈다.

<아이阿尒>{근구수의 처}가 그의 어머니를 만나 뵙기를 청하니,

명으로 <백강白康>에게 부여로 호송하도록 하였다.

六月 海宮成 飾以宝貝珠玉 設園池 作湯井 極其奢麗 帝與后幸 而行安宅

6월 해궁(海宮)이 완성되었는데 보패(宝貝)와 주옥(珠玉)으로 장식하고,

원지(園池)를 설치하고 탕정(湯井)을 만들었는데 사치스럽고 화려함이 극에 달하였다.

왕과 후가 행차하여 안택(安宅)을 행하였다.

七月 發康伊伐飡 棠惠稟主 棠惠與帝同年 而味鄒女也 發康世己同年 而阿尒之弟也

世己引之 故發康勤厚 一從世己言而已

7월 <발강發康>을 이벌찬, <당혜棠惠>를 품주로 삼았다.

<당혜棠惠>는 왕과 동갑으로, <미추味鄒>의 딸이다.

<발강發康>은 세기(世己)와 동갑으로, 아이(阿尒)의 동생이다.

<세기>가 <발강>이 부지런하고 온후한 연유로 끌어들였는데,

오로지 <세기>의 말을 따를 뿐이었다.

九月 神后生帝子叔丹 于海宮
禮生宮生太公女唐期 閏皇生馬兒女英述 雲花生帝女宇花 皆賜米衣
命長昕 行大場

9월 신후(神后)가 해궁에서 왕의 아들 <숙단叔丹>을 낳았다.

<예생禮生>궁주가 태공의 딸 <당기唐期>를 낳고,

<윤황閏皇>이 <마아馬兒>의 딸 <영술英述>을 낳고,

<운화雲花>가 왕의 딸 <우화宇花>를 낳았다.

모두에게 쌀과 옷을 내렸다.

장흔(長昕)에게 명하여 대장(大場)을 행하였다.

十月 行味鄒大祭
長述大母入賀 帝子于海宮 而薨 命厚葬之
世己進新法十二章 皆觸 時議骨門 沸騰 故不能行 遂寢之 人多惜之

其法曰 “我國以神骨仙骨才骨爲國之大經 而立骨之法 不整多有不公

臣父儒禮而未帝之時生臣 故臣不得父之 臣祖味鄒而未帝之時生臣母

故臣不得祖之 此臣之至寃也 臣之母好淫而多夫 故不以臣爲儒禮子 則臣無可訴

而臣之皃酷類儒禮 神后所知也 請以臣爲儒禮子 使父子不相失 一也

臣高祖孫光 嘗入吳國 憤其國待以蠻夷則 吳人曰 ‘爾國以弟爲子 以妹爲妻 非蠻夷何也’

光少時不識 母子之義 母孫氏玉門生瘡 命光塗藥而行房 因生布子孫億

故聞其言 而不能抗之 及歸國 欲改男女之風布子之俗 而遺命于仙門 至臣之身

尙未定法禁止 請禁母子男妹相婚之風 以免蠻夷 二也

臣與道留公主雍判公主 貴賤雖殊亦爲異母男妹 而不徒不齒 同父親 以奴僕 臣爲日師

而始得拜公主 而公主不知爲同氣之至親 臣從容言 及皆泣 而欲呼 臣以兄 此乃人情也

請無以骨品貴賤 不叙其親 以塞人情 三也 我國眞骨之法 眞骨帝后 生子女曰眞骨

今以玉帽仇道系 爲眞骨二流 是用天神召文之說 而非古眞骨之義也

自今唯以神后子女 不問父品 而定爲眞骨 而無使煩論諸系 而相惑生弊 四也

今夫余句麗及中原諸國 皆用男君 故兵强國大 我國獨重女君 故雖立夫帝

而無異私嬖 國威大損 幸今神后有以好童太子欲定國嗣之意 宜早立太子 以定男統 五也

仙骨輔神骨 才骨輔仙骨者 皆有其仙學才藝也 無此而有骨 則豈爲輔哉

故上古之世 有其學 其才者 雖奴隸異國之人 嫁娶而取其種 故能保仙才之骨

今多不然 故人才乏絶 從此苟無 其才學者 不任其職無使 徒尙虛骨 則百工可興者 六也

稟主之職 若無其人 雖三年不解 古之法 今則雖有高才而不能久 雖無可合

而强任之 非治國之道也 請以人而不以時 七也

理方之法 上自公卿 下至民庶 皆可服之 而公卿之家 各自說法 施于其民

是內外上下異法 民不服之也 請一其法 八也

上古之世 王公以其衆妾 下嫁于臣民 故有色供之義 今則不然 見人妻女之美

則稱以色供 而淫之 及生子女 則不自養之 奪其財而與之

故下吏庶民 不得自安 請廢色供 九也

邊方戍將 或三年 不得歸妻有色供 故不得帶去 或與奴通 或嫁于人 生子女 爲國戍塞

備嘗辛苦 而歸則 妻不在家 故皆忌出塞 請令邊將邊吏 皆帶妻子而去 以安其心 十也

馬牛羊狗虎鷄徒 多年相持 或合或分 而互相高下 朝廷待之不一

故愈往愈爭 聖人無黨 請一視 而不偏 收合六徒 十一也

蘿井壤井之後 皆眞骨之末流也 祖廟視之 豈有彼此 今其貧子 或爲賤隸

或行淫巫 甚非報先之道也 宜置府 而敎之以才藝 任之以職 授之以業 皆得其生者 十二也

帝可其 奏而后 以衆謗寢之

10월 미추대제(味鄒大祭)를 행하였다.

<장술長述>대모가 왕이 아들을 낳은 일을 축하하러 해궁(海宮)에 들어왔다가 죽었다.

명으로 후하게 장사를 지냈다.

<세기世己>가 새로운 법 12장(章)을 진상하였다.

모두가 의논할 때 골문이 비등(沸騰)해져서 그런 연유로 행하지 못하고 잠자게 되었다.

많은 사람들이 아까워하였다.

그 법에서 말하기를

“우리나라는 신골(神骨), 선골(仙骨), 재골(才骨)은 나라의 대경(大經)이고

골품을 정하는 법인데, 완전무결하지 못하여 공정하지 않음이 많습니다.

신의 부친 <유례儒禮>는 제위에 있지 아니할 적에 신을 낳은 연유로

신은 아버지라 하지 못하였으며,

신의 할아버지 <미추味鄒>가 제위에 있지 아니할 적에

신의 모친을 낳은 연유로 신은 외할아버지라 하지 못하였으니

이것이 신이 지극히 원통하게 여기는 바입니다.

신의 모친이 음란함을 좋아하여 많은 남편을 둔 연유로

신이 <유례>의 아들이 아니라고 하여도 신이 가히 하소연할 수도 없었는데,

신의 용모가 <유례>와 몹시 닮았음은 신후(神后)께서도 알고 있는 바입니다.

청하건대, 신을 <유례>의 아들이 되게 하여 주시어

아버지와 아들의 사이가 잘못되지 않게 함이 첫 번째입니다.

신의 고조부 <손광孫光>은 일찍이 오(吳)나라에 들어갔다가

그 나라가 만이(蠻夷)로 대접하는 것에 분개하면 곧 오나라 사람이 말하기를

‘너희 나라는 아우를 아들로, 누이를 처로 삼으니,

어찌 만이가 아니라하느냐?’라고 하였습니다.

<손광>이 어렸을 적에 모자의 법도를 알지 못하여,

어머니 <손씨孫氏>가 옥문에 부스럼이 생기자

<손광>에게 도약(塗藥)하도록 명하여 행방(行房)으로 인하여

포자(布子) <손억孫億>이 태어났습니다.

그런 연유로 그런 말을 듣고도 대항하지 못하였는데,

귀국함에 이르자 남녀간의 풍속, 포자의 관습을 고치고자 하여

선문(仙門)에 유명(遺命)을 남겼습니다.

신의 세대에 이르러서도 포자의 아기를 배는 일을 숭상하여,

법을 정하여 금지하지 못하고 있으니,

모자와 남매가 서로 혼인하는 풍속을 금지하여 청하오니

만이를 면하게 하려 함이 두 번째입니다.

신과 <도류道留>공주, <옹판雍判>공주는 귀천이 비록 다르나,

또한 어머니가 다른 남매로 삼는다면 같은 무리나 병렬하지 못하므로,

아버지가 같다고 보아주십시오.

노복(奴僕)인 신이 일사(日師)가 되어 처음으로 공주들을 배알하게 되었는데,

공주께서는 동기(同氣)의 지친(至親)함을 몰랐다가

신이 조용히 말해주자 급기야는 모두 울면서 신을 오라버니로 부르니,

이것이 사람의 정입니다.

청하건데, 골품의 귀천에 따라 그 친숙함에 차례를 정하고

이로써 인정(人情)을 막음이 없음이 셋입니다.

우리나라의 진골(眞骨)의 법은,

진골인 왕과 후가 낳은 자녀(子女)를 진골이라고 합니다.

오늘날은 <옥모玉帽>와 <구도仇道> 계통을 진골의 두 가지 흐름으로 삼는데,

이것은 천신소문지설(天神召文之說)을 쓰는 것이지 옛날 진골의 의미가 아닙니다.

지금에 이르러서는 오직 신후(神后)의 자녀만을

그 아비의 골품을 묻지 아니하고 진골로 정하고,

번론(煩論)이 없고 여러 계통들이 서로 의심하는 폐단이 생겼으니 이것이 넷입니다.

신라가 모계를 중심으로 골품을 정하는 것을 알 수 있다. 

지금 부여(夫余)와 고구려 그리고 중원(中原)의 여러 나라는

모두 남자를 임금으로 삼은 까닭으로 병사가 강하고 나라는 커졌지만,

우리나라만은 홀로 여자 임금을 중요시하여 그런 연유로 비록 남편인 왕을 세웠으나

사사로운 애인이나 다름없으니 나라의 위엄이 크게 훼손되었습니다.

다행히 지금의 신후께서 <호동好童>태자를 후계자로 정하고자 하는 뜻이 있으니,

일찍이 태자를 세움이 마땅하며,

이로써 남통(男統)을 정하고자 함이 다섯입니다.

선골(仙骨)이 신골(神骨)을 보(輔)하고, 재골(才骨)이 선골(仙骨)을 보좌하는 것은,

모두 그 선학(仙學)의 재예(才藝)에 있습니다.

이와 같은 골품제가 있지 않다면 어찌 보좌함이 있겠습니까.

그런 연유로 상고지세(上古之世)에 배움이 있거나 재주가 있는 자는

비록 노예(奴隸)나 다른 나라의 사람이더라도 가취(嫁娶)하여 그 자손을 채용하며,

그런 연유로 선골과 재골을 보전할 수 있었습니다.

오늘날에는 그렇지 않음이 많아서 인재(人才)가 핍절(乏絶)함이 있습니다.

이를 따르면 구차함이 없으며,

그 재주와 학문이 있는 자가 그 직무를 맡지 않으려 하거나

부림을 받지 않으려는 무리는 공허하게 숭상되는 골품이 될 것입니다.

곧 백공(百工)이 가히 흥하게 됨이 여섯입니다.

품주의 직은 마땅한 사람이 없으면 비록 삼년을 지냈더라도

그치게 하지 않는 것이 옛날의 법인데,

지금에는 비록 재주가 높더라도 오래 둘 수 없고,

비록 그 일에 합당하지 않더라도 강제로 맡기니,

이것은 나라를 다스리는 도(道가 아닙니다.

청하건대, 사람을 시간으로써 정하지 아니함이 일곱입니다.

리방(理方)의 법은 위로는 공경(公卿)부터 아래로는 민서(民庶)에 이르기까지

모두 복종해야 하는데, 공경의 집안에서는 각자 법을 설파하여 그 백성에게 베푸니,

이는 내외(內外)와 상하(上下)가 다른 법이 되어, 백성들이 복종하지 않을 것입니다.

청하건대, 그 법을 하나로 함이 여덟입니다.

오랜 옛날 왕공(王公)이 중첩(衆妾)을 내려 신민(臣民)에게 하가(下嫁)하게 함은

색(色)을 베푸는 뜻이 있습니다.

오늘날에는 그러하지 않고 다른 사람들의 처와 딸의 아름다움을 보면

곧 색을 베푸는 것이라 하며 음란하고,

급기야 아들과 딸이 생기면 스스로 기르지 않고

오히려 그 재물을 빼앗아 같이함이 있습니다.

그러므로 하급 관리와 서민이 스스로 편안함을 얻지 못하니,

청하건대, 색공(色供)을 폐지함이 아홉입니다.

변방을 지키는 장수는 혹은 삼년동안 돌아가지 못하니,

처의 색공(色供)이 있더라도 데리고 갈 수 없는 연유로,

혹은 처가 노비와 통하거나 혹은 다른 사람에게 시집가서 아들과 딸을 낳으니,

나라를 위하여 변방을 지키느라 비상(備嘗) 신고(辛苦)함에도,

집으로 돌아오면 처가 집에 없으니

그런 연유로 모두가 변방으로 나가기를 기피합니다.

청하건대, 변방의 장수와 관리로 하여금 모두 처자를 데리고 가게 하여

그 마음을 안심시키고자 함이 열입니다.

마도, 우도, 양도, 구도, 호도, 계도는 여러 해 동안 상지(相持)하고,

혹은 합하거나 혹은 나뉘어져 서로 간에 높낮이가 있습니다.

조정에서도 대우하는 것이 같지 않으니, 그런 연유로 갈수록 점점 더 다툴 뿐입니다.

성인은 당(黨)을 두지 않으니,

청하건대, 하나로 보고 치우치지 말고 여섯 무리를 수합(收合)함이 열하나입니다.

나정(蘿井)과 양정(壤井)의 후예는 모두 진골의 말류(末流)가 되었습니다.

조상의 사당을 살핌에 어찌 피차(彼此)가 있겠습니까.

오늘날 그 가난한자는 혹은 천한 노예가 되고 혹은 음탕한 무당 짓을 행하는데,

심히 선대에 보답하는 도리가 아닙니다.

마땅히 관을 설치하여 가르치고, 재예(才藝)로써 제사를 모심을 맡기고,

제사를 받드는 직(職)을 내려서,

그 업(業)은 모두 그 자손들이 얻을 수 있게 함이 열둘입니다.”라고 하였다.

왕이 옳다고 여기어 후에게 여쭈었으나, 군신들이 헐뜯어 잠자게 되었다.

내물왕 3년(A.D.379) 기묘(己卯)

正月 行黃兎祭 以貝骨爲伊伐飡 光玄稟主 光玄仙后光元嘗 與仙帝訖解私通 而生也

帝欲慰仙帝 而許之也 貝骨貝薛之弟 而發康之從弟也 康世之異父弟也

爲人端麗秀雅 有高仙之風 故世己愛之 與忽明爲左右高弟 而忽明尙博識古今

而貝骨淡然無慾 不力究而天機 自成 忽明歎 曰 “吾兄天人也 非吾所及也”

貝骨妹宣亥亦淸秀如冠玉 嘗爲世己妻 生一女世亥 而性不喜色 及世己與長生相通

鄙世己 而事公兌 公兌亦愛之 强通之 又鄙公兌而歸之 其母亥骨責之 曰

“公兌世己 國之師表也 不獻于此人 汝將爲誰妻乎 不納之”

時城南 有楊華者善草鞋 年老而性高潔 不肯妻常人 獨居樹下五十年

貝骨自幼知其人 乃歸于楊華 曰 “吾憐汝 而欲爲汝妻可乎”

楊華曰 “五十年自修者 豈爲人所憐乎 汝若慕吾道 而若傳之 則可偕憐之 則不受”

宣亥乃請爲弟子 楊華曰 “吾所欲者 生子而傳命 何用弟子”

遂通之 宣亥可其率直 而不鄙之 遂生其二子 而華沒 世己往迎之 曰

“汝以我爲好色 而鄙之 楊華亦然 况他人乎 何自苦如此 吾與兌兄 朝夕慕汝來”

宣亥遂泣 而歸之 不复鄙色事 而事公兌及世己 甚勤 歲餘生公兌子宣兌 公兌曰

“吾得此子足矣” 乃歸于世己 世己以公兌所愛 力讓于公兌 宣亥乃賢世己

而密引世己通之 世己曰 “汝本不喜 而何乃如此”

宣亥曰 “只欲得汝子而已” 遂生世己子亥己 而欲 不復薦 公兌不許 公兌陽大

而多房 宣亥苦之 訴于世己 世己曰 “我爲日師 則當求 汝而歸”

宣亥乃力勸 公兌傳師于世己 公兌酷愛宣亥 而許之 宣亥乃欲復歸

而世己不忍求之 宣亥叱世己無信 公兌乃知 世己密謨 而怒恨早傳瑄位 世己曰

“臣非謨位也 偶然言之耳” 乃與其徒 爲公兌宣亥 築山臺 于臨汀 而使移居之

后在海宮 命公兌宣亥入朝 設眞 后問 宣亥疾

亥曰 “治 日常少亂 日常多盖”

公兌犯 而亂之 托言治其疾故也 后笑曰 “公兌大賢也 爲大賢 而捨身 不亦榮乎”

亥曰 “以枕席間 見公兌 亦一狗子而已”

后大笑 曰 “公兌亦狗子 誰能賢乎”

亥曰 “臣兄貝骨賢 而人不知之” 后問於公兌

兌曰 “亥言直矣 臣實好色 不能自戒 故亥之陰疾 雖治 而復發也 貝骨不然 儼若天人

超出世塵不言道 故人雖不知 而非臣所可及也”

后笑曰 “師眞好色 而愛妻者也 朕見貝骨端雅而已 何譽之 如此乎”

公兌曰 “貝骨之雅 是眞元玄妙中出也 臣豈愛妻而譽其兄乎”

問於世己 則可知 后乃拔之 而世己發康亦爲公兌 而引之也
保反宮生 帝女初利

정월 황토제(黃兎祭)를 행하였다.

<패골貝骨>을 이벌찬, <광현光玄>을 품주로 삼았다.

<광현光玄>은 선후(仙后) <광원光元>이

일찍이 선제(仙帝) <흘해訖解>와 사통하여 낳았다.

왕이 선제를 위로하고자하여 허락하였다.

<패골貝骨>은 <패설貝薛>의 동생으로 <발강發康>의 종제(從弟)다.

<강세康世>의 아버지가 다른 동생이다.

사람됨이 단려(端麗)하고 수아(秀雅)하여 고선(高仙)의 풍도가 있었다.

그런 연유로 <세기>가 사랑하여 <홀명忽明>과 더불어 좌우고제(左右高弟)로 삼았다.

<홀명忽明>은 예나 지금이나 박식(博識)함을 자랑하는데,

<패골貝骨>은 담연(淡然)하고 욕심이 없었다.

천기(天機)를 힘써 연구하지 않아도 스스로 성취하였다. 

<홀명忽明>이 탄식하여 말하기를

“나의 형(兄)은 하늘이 내린 사람이다. 내가 미칠 수 있는 바가 아니다.”라고 하였다.

<패골貝骨>의 여동생 <선해宣亥> 또한 청수(淸秀)함이 관옥(冠玉)같았다.

일찍이 <세기世己>의 처가 되어 첫 딸 <세해世亥>를 낳았다.

본성이 색을 좋아하지 아니하여 <세기>가 <장생長生>과 상통함에 이르자

<세기>를 더럽다 여기어 <공태公兌>를 섬겼다.

<공태> 역시 <선해宣亥>를 사랑하여 강제로 통하였다.

또다시 <공태>를 더럽다 여기어 친정으로 돌아갔다.

그 어머니 <해골亥骨>이 꾸짖어 말하기를

“<공태>와 <세기>는 나라에서는 사표(師表)다.

이 사람들과 맞지 않는다면 너는 장차 누구에게 시집가려고 받아들이지 않느냐?”

라고 하였다.

당시 성(城)의 남쪽에 있는 <양화楊華>라는 자는 초혜(草鞋){짚신}를 잘 만드는데,

나이는 많으나 성품이 고결하여 보통사람을 아내를 삼는 것을 옳게 여기지 않으며,

나무아래에서 50년을 홀로 살았다.

<패골>이 어렸을 때부터 그 사람을 알았는데,

뜻밖에도 <양화>에게 시집가려고 말하기를

“내가 너를 불쌍히 여기어 너에게 시집가려하니 가당하겠느냐?”라고 하였다.

<양화>가 말하기를

“50년을 스스로 도덕을 기른 이가 어찌 사람됨이 가련하겠는가?

네가 만약 나의 가르침을 흠모하여 만약 전수받고 싶다면 허락할 것이고,

두루 불쌍히 여긴 것이라면 받지 않겠다.”라고 하였다.

<선해>가 이에 제자로 삼아주기를 청하였다.

<양화>가 말하기를

“내가 바라는 것은 아들을 낳아 가르침을 전하고자 함인데 어찌 제자로 쓰겠느냐?”

라고 하였다.

드디어 <선해>와 통하게 되었으나,

<선해>가 그 솔직함을 가당하다 하여 더럽게 여기지 않았다.

결국 그의 아들 두 명을 낳았다.

<양화>가 죽자 <세기>가 가서 맞아들이며 말하기를

“너는 내가 호색하다하여 더럽게 여겼는데, <양화> 또한 그러하였다.

하물며 타인(他人)이 아니더냐. 어찌하여 스스로 이와 같이 고생하느냐.

나와 <공태>형은 아침저녁으로 네가 오기만을 기다리고 있다.”라고 하였다.

<선해>가 결국 울면서 돌아와 다시는 남녀의 잠자리를 더러워하지 않으며,

<공태>와 <세기>를 섬기기에 심히 부지런하였다.

일년 남짓한 동안 <공태>의 아들 <선태宣兌>를 낳았다.

<공태>가 말하기를

“나는 이 아들을 얻은 것으로 족하다.”라고 하였다.

이에 <세기>에게 시집가려고 하였다.

<세기>는 <공태>가 <선해>를 사랑하는 바가 있어 <공태>에게 애써 양보하였다.

<선해>가 이에 <세기.를 현명하다 하여 은밀히 <세기>를 끌어들여 통하였다.

<세기>가 말하기를

“너는 본래 색을 좋아하지 않는데 어찌하여 도리어 이와 같은가?”라고 물었다.

<선해>가 말하기를

“다만 너의 아들을 얻고 싶은 뿐이다.”라고 하였다.

드디어 <세기>의 아들 <해기亥己>를 낳자,

<선해>는 <공태>에게 다시 천거되려 하지 않았으나 <공태>가 허락하지 않았다.

<공태>는 양기가 넘쳐 측실이 많은데, <선해>가 괴로워하며 세기에게 하소연하였다.

<세기>가 말하기를

“내가 일사(日師)가 되면, 당연히 너를 구할 것이니 돌아가거라.”라고 하였다.

<선해>가 이에 힘써 권하여 <공태>가 <세기>에게 일사의 지위를 전하였다.

<공태>가 <선해>를 몹시 사랑하여 허락하였다.

<선해>가 이에 <세기>에게 다시 돌아가려하자

<세기>가 잔인하게 <선해>를 구하지 못하였다.

<선해>가 <세기>의 신뢰 없음을 질책하자,

<공태>가 <세기>가 은밀히 모의하였음을 알고,

일찍이 선위(瑄位)를 전하였음을 성내며 원통해 하였다.

<세기>가 말하기를

“신은 일사의 자리를 도모한 것이 아니라, 우연히 한 말일 뿐입니다.”라고 하였다.

이에 그 무리와 함께 <공태>와 <선해>를 위하여 산대(山臺)를 임정(臨汀)에 쌓고

이사하여 살도록 하였다.

후가 해궁(海宮)에 있을 때,

명으로 <공태>와 <선해>에게 입조하여 진제(眞齋)를 베풀도록 하였는데

후가 <선해>의 질병에 관하여 물었다.

<선해>가 말하기를

“일상(日常)에서 다스려지는 부분은 적으나,

다스려지지 않는 부분이 많습니다.”라고 하였다.

대개 <공태>와 접촉하여 퍼지는 것으로,

그 질병을 치료한다고 탁언(托言)하였기 때문이다.

후가 웃으며 말하기를

“공태는 대현(大賢)이로다.

대현이 되기 위해서는 사신(捨身)함이니 또한 영화롭지 않느냐?”라고 하였다.

<선해>가 말하기를

“잠자리에서 <공태>를 보면 한 마리 개새끼 일뿐입니다.”라고 하였다.

후가 크게 웃으며 말하기를

“공태 역시 개새끼라면 누구를 현인이라 하겠느냐?”라고 묻었다.

<선해>가 말하기를

“신의 오빠 <패골>이 현명하나 다른 사람은 알지 못합니다.”라고 하였다.

후가 <공태>에게 묻자 <공태>가 말하기를

“<선해>의 말에는 사사로움이 없습니다.

신은 본바탕이 호색하여 스스로 경계하지 못합니다.

그런 연유로 <선해>가 음질(陰疾)을 비록 치료하더라도 다시 발병하게 됩니다.

<패골>은 그러하지 아니하며 공손하여 조심스럽기가 천인(天人) 같습니다.

출세(出世)를 초월하여 티끌만큼도 도(道)를 말하지 아니하니,

그런 연유로 다른 사람들이 비록 알지 못하나 신이 미치는 바가 아닙니다.”

라고 하였다.

후가 웃으며 말하기를

“사(師)의 진(眞)은 호색하나 처를 사랑한다.

짐이 <패골>을 살펴보니 단아(端雅)할 뿐이다.

어찌 칭찬함이 이와 같은 것이냐?”라고 하였다.

공태가 말하기를

“패골의 우아함은 진원(眞元)의 현묘(玄妙)함에서 나오는 것입니다.

신이 어찌 신의 처를 사랑하여 그의 오빠를 칭찬하겠습니까?”라고 하였다.

<세기>에게 물은 즉 옳다고 하여 후가 이에 <패골>을 발탁하였다.

<세기>와 <발강> 역시 <공태>를 위하여 <패골>을 천거하였다.

<보반保反>궁주가 왕의 딸 <초리初利>를 낳았다.

二月 公兌忽明使夫余 時發康女兄阿尒 爲謹須妻 專其國

迎其母兄而去 至是又請 公兌而欲設眞 故許之

公兌以爲扶余多醫 而引宣亥 而去

2월 <공태公兌>와 <홀명忽明>을 부여(夫余)에 사신으로 보냈다.

당시 <발강發康>의 누나 <아이阿尒>가 <근수謹須>{근구수왕}의 처가 되었는데

그 나라의 정사를 오로지 하였다.

그의 모형(母兄)을 맞이하여 데려갔고,

이 때에 이르러 또 <공태公兌>를 청하여 진제(眞齋)를 베풀고자 하니,

그런 연유로 허락하였다.

<공태>는 부여에는 의원이 많다고 하며 <선해宣亥>를 천거하여 데리고 갔다.

四月 倭兵大至 誣檍乃芥拒之 造草偶數千于吐含山下 伏勇士一千於斧峴東源

倭果中計大敗 追擊盡獲之 自是倭與加耶相通 遂秊來求

4월 왜병이 크게 이르러 <등억登檍>과 <내개乃芥>에게 막도록 하였다.

풀로 허수아비 수천을 토함산(吐含山)에 아래에 만들어 놓고,

용사 1천명을 부현(斧峴) 동쪽 벌판에 매복하였다.

왜가 마침내 계산하는 대로 걸려들어 크게 패하였다.

추격하여 모두 사로잡았다.

이 때부터 왜와 가야(加耶)가 상통하여 해마다 와서 구하였다.

내물왕 9년

4월 왜병의 대부대가 공격해왔다.

왕이 이를 듣고 대적할 수 없다고 생각하여,

풀로 허수아비 수천 개를 만들어 옷을 입히고,

옷을 입힌 허수아비마다 병기를 들게 하여 토함산 아래에 열지어 세워놓고,

용사 1천 명을 부현 동쪽 벌판에 매복시켰다.

왜인은 자신의 병력이 많은 것을 믿고 곧장 진격해왔다.

복병들이 갑자기 공격하여 허를 찌르니, 왜인이 대패하여 도주하였다.

우리 군사가 추격하여 거의 모두 죽였다.

<삼국사기 신라본기> 

五月 大閱弓馬 于北川
立以后女其炭妻 胞弟好勿
以未斯品爲行軍頭上 三生爲護軍頭上 馬兒爲行軍主簿 以練精銳

5월 북천(北川)에서 궁병가 마병을 친히 사열하였다.

후의 딸 <기탄炭妻>을 포제(胞弟) <호물好勿>의 처로 정하였다.

<호물好勿>은 <실성實聖>과 동갑이다.

<미사품未斯品>을 행군두상, <삼생三生>을 호군두상,

<마아馬兒){실성}를 행군주부로 삼았다.

이로써 정예(精銳)병사로 훈련하게 하였다.

七月 乳斗伊伐飡 翬宣稟主 乳斗太公大西知異父姉乳仙之子也 以文拜寵孫 世掌詞命

帝少時 與世己乳斗爲師 而輔之 故帝命光玄引之

翬宣宣檍角干之女 身長七尺 腰帶十圍 有絶人之力 故人稱 女將軍

宣檍之母宣帽 乃貝骨之父 貝宣之異母姉 故翬宣呼 貝骨以叔父

乳仙宣帽皆乳帽女 故乳斗亦爲翬宣從叔

二人皆悅 翬宣而爭娶之 宣檍皆爲從弟 故兩難之 翬宣亦兩好之 不肯決

翬宣母登翬 以貝骨太淸而無慾 非富貴狀 待乳斗厚之

翬宣心甚悶大 竟爲乳斗所逼而生子 遂爲乳斗妻

而心常慕貝骨 貝骨亦然 二人互相作歌數百首 時人目 以歌妻集
秦人符良等七人 漂至

7월 <유두乳斗>를 이벌찬, <휘선翬宣>을 품주로 삼았다.

<유두乳斗>는 태공 <대서지大西知>의 아버지가 다른 누나 <유선乳仙>의 아들이다.

<문배文拜>의 총손(寵孫)으로 세세대로 사명(詞命)을 쓰는 일을 맡았다.

왕이 젊었을 적에 <세기世己>와 <유두乳斗>룰 스승으로 삼아 돕도록 하였다.

그런 연유로 왕이 <광현光玄>에게 천거하도록 하였다.

<휘선翬宣>은 <선억宣檍> 각간의 딸로

신장이 7척이고 허리가 커서 십위(十圍)였다.

남보다 뛰어난 힘이 있어 그런 연유로 사람들은 여장군이라고 칭하였다.

<선억宣檍>의 어머니 <선모宣帽>는

<패골貝骨>의 아버지 <패선>의 어머니가 다른 누나다.

그런 연유로 <휘선翬宣>은 <패골貝骨>을 작은 아버지라 불렀다.

<유선乳仙>과 <선모宣帽>는 모두 <유모乳帽>의 딸이다.

그런 연유로 <유두乳斗> 또한 <휘선翬宣>의 종숙(從叔)이다.

두 사람 모두 좋아하여 <휘선翬宣>에게 장가들려고 다투었다.

<선억宣檍>은 모두 종제(從弟)로 삼았기 때문에 양쪽에서 어려워하였다.

<휘선翬宣> 또한 양쪽 모두를 좋아하여 결정을 내리지 못하였다.

<휘선翬宣>의 어머니 <등휘登翬>는 <패골>이 태청(太淸)하고 욕심이 없어

부귀가 없는 상이라 하여, <유두乳斗>룰 후하게 대우하였다.

<휘선翬宣>의 마음속으로 번민함이 심히 컸는데

결국에는 <유두乳斗>에게 다그침을 당하여 자식을 낳고 결국 <유두>의 처가 되었다.

마음속으로는 항상 <패골貝骨>을 흠모하였고, <패골貝骨> 역시 그러하였다.

두 사람이 서로 수백편의 노래를 지었다.

당시 사람들이 가처집(歌妻集)이라 제목하였다.

진(秦)나라 사람 <부량符良> 등 7인이 표류하여 이르렀다.

八月 行嘉俳

8월 가배(嘉俳)를 행하였다.

내물왕 4년(A.D.380)

正月 行白龍祭

碧狒伊伐飡 村氏稟主 碧狒與乳斗同鷄 故入爲亞相

其妻村氏 世己寵妾也 亦有寵於帝 而得主 無品人稟主始 此時年二十五 色絶當世

정월 백룡(白龍=庚辰)제를 행하였다.

<벽비碧狒>를 이벌찬, <촌씨村氏>를 품주로 삼았다.

<벽비碧狒>는 <유두乳斗>와 같은 계도(鷄徒)로,

그런 연유로 들어와 아상(亞相)이 되었다.

그의 처 <촌씨村氏>는 <세기世己>의 총애를 받는 첩인데

역시 왕에게 총애를 얻어 품주가 되었다. 골품이 없는 품주의 시초다.

이때에 <촌씨村氏>의 나이 25세로 당세 절색이었다.

三月 夫余入貢 公兌等還京
登保角干薨 奈解帝孫也

祖母曰 玉帽太后 父曰 仲解太子 母曰 登世宮主 助賁帝摩腹女也

其母冬禮 孫光女也 冬禮與月歌俾登戶 通而生也

公體鴻偉 有智略 與大西知公 長昕公爲柱國

三公而護帝 故以太公禮葬之 年六十四 賜公妻翊皇三元等 年穀

三元以裙白之女 好淫 本爲公從叔 長宣之妻 而生長生 未幾與公私通

而生三生禮生等 至是自以爲公正妻 居翊皇之上 人多憤之

3월 부여(夫余)가 공물을 바쳤다. <공태公兌(334-406)> 등이 경도로 돌아왔다.

<등보登保(317-380)>각간이 죽었다.

내해제(奈解帝)의 손자로 조모는 <옥모玉帽(238-311)>태후이고,

아버지는 <중해仲解>태자라고 하고,

어머니는 <등세登世>궁주로 <조분助賁>제의 마복녀(摩腹女)다.

<등세登世>의 어머니 <동례冬禮>는 <손광孫光>의 딸로,

<동례冬禮>가 월가비(月歌俾) <등호登戶>와 통하여 낳았다.

공은 체격이 크고, 지략이 있어 <대서지大西知>공과 <장흔長昕>공과 더불어

주국(柱國)이었다.

<장흔長昕>은 <대서지大西知>의 동생으로 <내물>의 삼촌이다.

삼공이 왕을 지켰으며 그런 연유로 태공(太公)의 예로 장사지냈다.

춘추 64세였다.

공의 처 <익황翊皇>, <삼원三元> 등에게 해마다 곡식을 내렸다.

<삼원三元>은 <군백裙白>의 딸로 호음하였다.

본디 공의 종숙(從叔) <장선長宣>의 처로 <장생長生>을 낳고

얼마 지나지 않아 공과 사통하여 <삼생三生>과 <예생禮生> 등을 낳았다.

이때에 이르러 스스로 공의 정처(正妻)라 하여

<익황翊皇>의 윗사람으로 살았는데 많은 사람들이 분개하였다.

四月 大雨水 山崩十三所 帝問過 於仙巫 世己奏曰 “帝王之親 不可不尊”

乃尊末仇角干爲世神葛文王 末昕角干爲葛文王 古鄒太子爲國公

帝與后親祀花林及月嬭諸廟

古鄒太子味鄒帝子也 世己母宣秋胞兄也

初阿爾兮后 以旱元爲古鄒妻 旱元與舞童螺門私通 而棄去 又以三元妻之

三元亦與歌佯小捺 相通生三姬

以此古鄒鄙之 古鄒從叔 長宣亦善歌 三元亦從 而學之 又相通 而生女長生 卽世己妻也

古鄒遂不復娶 又鄙 其妹宣秋之好淫 常叱責之

及良質等謀反 有狗徒護國之說 欲引古鄒 而古鄒不聽

然時登保大西知長昕 三公皆護帝 而遠古鄒

古鄒無意於人世 只究仙術 世己之學 多得於古鄒長生

初以古鄒爲父 而後妊保爲父 古鄒以其財 多歸世己子世閏

至是世己力言 古鄒可代登保 爲柱國 帝乃許之

古鄒有蘗女一人 鼎爲世閏妾 至是亦命付骨品 陞爲世閏妻 鼎母大婢 亦免賤 稱娘主

城東無品奾女也 其先出自召文 故骨門責世己 徇私柱法 則世己必引

天神召文之說 以抗之 故骨門目世己爲召文奴 雖然 世己以新法多伸 久屈之人

故崇之者 仰若天仙 大婢之父大布與其從姪猪君 皆欲爲世己 捨身而報恩 羊徒之興

全在於世己 與此等 人之出死力也 撫合三徒 亦其功也
選民 武藝特出 脅力過人 異技可尙 熟工如神 者謂四科

薦引得中者 亦有賞 賜擧人任才之法 骨仙吏隸中選之

故下民之有能者 多漏而不擧 雖或擧之 皆以隸門屬之

故不堪其供 而或匿才現拙 而不肯爲國用 故世己累議 于骨門

至是決之 時稟主村氏 出自北花 其兄有治角之才 奴於角典 不得拔

故村氏督世己 而抑骨門說 帝於枕席 而成之 環氏狒氏米氏等

以吳花入蒨雖曰 無品而亦皆有緋位者 村氏未經緋位 直入茜位 拔其兄爲舍

知下民相賀 曰 “生女當如村” 北花至有 奉象祀之者
加耶君慕訶獻其庶妹思氏 命入權井

4월 큰 비가 내려 산이 13개소가 무너졌다.

왕이 선무(仙巫)에게 허물을 물었다.

<세기世己>가 아뢰어 말하기를

“제왕(帝王)의 아버지를 높이지 않으면 안 됩니다.”라고 하였다.

이에 <말구末仇>각간을 높이어 세신갈문왕으로,

<말흔末昕>각간을 높이어 갈문왕으로, <고추古鄒>태자를 국공(國公)으로 삼았다.

왕과 후가 친히 화림(花林)과 모든 월내(月嬭){어머니}의 사당에 제사지냈다.

<고추古鄒(314-384)>태자는 <미추味鄒>제의 아들이다.

<세기>의 어머니 <선추宣秋>의 어머니가 같은 오빠다.

처음에 <아이혜阿爾兮>후가 <한원旱元(313-?)>을 <고추古鄒>의 처로 삼았는데,

<한원旱元>이 무동(舞童) <라문螺門>과 사통(私通)하여 버리고 가버리자,

다음엔 <삼원三元(316-?)>을 처로 삼았다.

<삼원三元> 또한 <소날小捺>과 노래를 부르는 척하다가

상통(相通)하여 <삼희三姬(335-?)>를 낳았다.

이런 까닭에 <고추古鄒>가 <삼희三姬>를 더럽게 여겼는데,

<고추古鄒>의 종숙(從叔) <장선長宣> 역시 노래를 잘 불렀는데

<삼원三元> 역시 따르며 배웠는데 또 상통하여 딸 <장생長生(337?-?)>을 낳았는데,

곧 <세기世己(335-391)>의 처다.

아이혜(군백) - 삼원

삼원(고추) - ?

삼원(소날) - 삼희(335-)

삼원(장선) - 장생(337?-)

삼원(등보) - 예생(339?-403)

삼원(등보) - 삼생(341?-)

삼원(유례) - 미사품(347-441)

<고추古鄒>가 드디어는 다시 장가를 들려 하지 않았다.

또 그의 여동생 <선추宣秋>가 호음(好淫)함을 더럽게 여기어 항상 질책(叱責)하였다.

<양질良質> 등이 모반함에 이르자 구도(狗徒)가 나를 나라를 지킨다는 설이 있어

<고추>를 끌어 들이고자 하였으나, <고추>가 그 말을 듣지 않았음에 틀림없다.

당시 <등보登保>, <대서지大西知>, <장흔長昕> 삼공은 모두 왕을 지키고 있었고

<고추>와는 멀리 지냈다.

<고추>는 사람의 세상에 뜻이 없었고 다만 선술(仙術)을 연구하였다.

<세기>의 학문은 많은 부분이 <고추>와 <장생>에게서 얻었다.

<세기>는 처음에 <고추>를 아버지로 삼았고, 후에는 <등보>를 아버지로 삼았다.

<고추>의 재산 대부분은 <세기>의 아들 <세윤世閏>에게 돌아갔다.

이때에 이르러 <세기>가 <고추>가 <등보>를 대신할 수 있다고 힘써 말하여,

주국(柱國){국공}이 되었다. 왕이 이에 허락하였다.

<고추>에게는 얼녀(蘗女) <정鼎>이 한 명 있는데

<정鼎>을 <세윤世閏>의 첩으로 삼았다가, 이 때에 명으로 골품을 받아,

<세윤世閏>의 처로 승진되었다.

<정鼎>의 어머니 <대비大婢> 역시 면천(免賤)하여 낭주(娘主)라고 칭하였다.

성(城) 동쪽의 무품선녀(無品奾女)다.

그 조상은 소문(召文)국 출신이다.

그런 연유로 골문(骨門)에서

<세기>가 사광법(私枉法){사사롭고 잘못된 법}을 주창한다고 꾸짖으면,

<세기>가 반드시 천신(天神)은 소문(召文)이라는 설을 내세워 막았다.

그런 연유로 골문에서는 <세기>를 소문의 노예로 보았다.

그렇지만 <세기>는 신법(新法)을 넓게 폈다.

오랫동안 굽히고 있었던 사람들인 까닭으로

숭상하는 자들은 천선(天仙)과 같이 우러렀다.

<대비大婢>의 아버지 <대포大布>와 그의 종질(從姪) <저군猪君> 모두

<세기>를 위하여 사신(捨身)하여 보은(報恩)하려 하였다.

양도(羊徒)의 창성은 전적으로 <세기>에게 있으며

이들과 더불어 사람들이 죽을 힘을 내었다.

어루만지어 세 개의 무리를 모은 것 또한 그러한 공로다.

내물왕 11년

3월 백제인이 와서 예방하였다.

4월 큰 홍수가 나서, 산이 열세 군데가 무너졌다.

<삼국사기 신라본기>

<내류內留>가 <마아馬兒>의 딸 <사류舍留>를 낳았다.

태성(太聖){휴례} 또한 <준물俊勿>을 해궁에서 낳았다.

왕이 가서 아기를 씻겨주었다. 혹은 왕의 포녀(布女)라고 한다.

당시 태성의 춘추가 이미 영산(鈴算){여자 나이 50})을 지났으나,

색이 젊었을 때처럼 성하였다.

신후와 다름이 없으니, 아마도 성인은 보통의 핏줄이 아닌 까닭이다.

이때 신후 <광명> 57세, 태성 <휴례> 50세이다.  

백성을 골라 뽑았다.

무예가 특출하거나, 겁주는 힘이 보통사람을 넘거나,

특이한 재주가 자랑할 만하거나, 귀신같이 숙련된 기술자를 일러 4과(四科)라 한다.

알맞은 사람을 천거하여 쓰이게 한 자 또한 칭찬하고 상을 내렸다.

거인임재지법(擧人任才之法)은 골(骨), 선(仙), 리(吏) 예(隸) 중에서 임명하게 되었다.

그런 연유로 하민(下民)들 중에 유능한 자는 누락됨이 많거나 뽑지 않았다.

비록 혹시 뽑더라도 모두 예문(隸門)에 속하게 하였다.

그런 연유로 그 이바지함을 맡으려하지 않았다.

혹은 재주를 숨기고 옹졸하게 나타내어 나라를 위해 쓰임을 수긍하지 않았다.

그런 연유로 <세기世己>가 누차로 골문(骨門)과 의논하여 이때에 이르러 결단하였다.

당시 품주 <촌씨村氏>는 북화(北花)에서 나왔는데,

그녀의 오빠 <치각治角>이 재주가 있었으나 <각전角典>의 노예여서 뽑히지 않았다.

그런 연유로 <촌씨>가 <세기>를 독촉하여 골문을 누르고,

침석에서 왕에게 말하여 이루어낸 것이다.

<환씨環氏>, <비씨狒氏>, <미씨米氏> 등은

오화(吳花)로 품주가 되었다고 비록 말하나,

골품이 없고 또한 모두 비위(緋位){붉은색 비단옷}에 있었던 자이며,

<촌씨>는 비위(緋位)를 지나지 않고 곧바로 천위(茜位)로 들어왔다.

그의 오빠를 뽑아 사지(舍知)로 삼았다.

하민(下民)들이 서로 축하하며 말하기를

“딸을 낳는다면 촌씨와 같아야 마땅하다.”라고 하였다.

북화에서는 지극하게도 상(象)을 모셔놓고 제사를 지내는 자도 있었다.

가야(加耶)의 왕 <모가慕訶>가 그의 서매(庶妹) <사씨思氏>를 바쳤다.

명으로 권정(權井)으로 들어왔다.

六月 行流頭
始置土武典 命署州郡武士 時民産豊饒 雖下民亦有二三妻生育繁多

壯丁逐加綃有 餘力子皆習武藝 相爲薦引 故土武乃滋

6월 유두(流頭)를 행하였다.

바야흐로 토무전(土武典)을 설치하고, 명으로 주군(州郡)의 무사벼슬을 내렸다.

당시 백성들은 자식을 생산함이 풍요(豊饒)하여,

비록 하민(下民)이라도 두세 명의 처를 두고 낳아서 기름이 번다(繁多)하였다.

장정(壯丁)들이 점점 더 따르려하고, 여력이 있는 자는 함께 무예를 익히고,

서로 천거하여 끌어들이니 그런 연유로 토무(土武)가 불어나게 되었다.

七月 麥豊 得三四年之 民無以收藏 或有棄之 命增官廩 以收之 祭麥神
宝色伊伐飡 勿仁稟主 宝色者豊色子也 勿仁阿道孫女也 宝色之母 宝黃之弟 勿品女也

7월 보리가 풍년이 들어 3,4년 먹을거리를 수확하였다.

백성들이 거두어 들여 저장할 곳이 없으면 혹은 버리기도 하였다.

관청의 창고를 늘리도록 명하고, 보리를 거두어 들였다.

맥신(麥神)에게 제사지냈다.

<보색宝色>을 이벌찬, <물인勿仁>을 품주로 삼았다.

<보색宝色>은 <풍색豊色>의 아들이고, <물인勿仁>은 아도(阿道)의 손녀다.

<물인勿仁>은 <보색宝色>의 어머니 <보황宝黃>의 남동생 <물품勿品>의 딸이다.

十月 麗使方夫流至 甚無禮 三生欲殺之 帝止之 厚遇而送之 夫流歸贊帝德

10월 고구려의 사신 <방부류方夫流>가 왔는데 심히 무례하였다.

<삼생三生>이 그를 죽이려 하였으나 왕이 그치도록 하고, 후우(厚遇)하여 보냈다.

<방부류方夫流>가 돌아가서 왕의 덕을 고하였다.

내물왕 5년(A.D.381) 금사(金蛇=辛巳)

正月 連解伊伐飡 雲海稟主 連解訖解帝胞弟也 命元太后與嬖臣連狒私通而生也

雲海儒禮帝女也 其母白海宮主 亦命元太后女 故連解實爲雲海之叔父也 連狒狒氏之弟也
神后始鑄金天像十二 祀于花林 未成者唯虎天巳天而已 帝補鑄之

정월 <연해連解>를 이벌찬, <운해雲海>를 품주로 삼았다.

<연해連解>는 <흘해訖解>제의 어머니가 같은 동생이다.

<명원命元>태후의 폐신(嬖臣) <연비連狒>가 사통(私通)하여 낳은 자식이다.

<운해雲海>는 <유례儒禮>제의 딸이다.

그 어머니 <백해白海>궁주 또한 <명원>태후의 딸이다.

그런 연유로 <연해連解>는 실제로는 <운해雲海>의 외숙부다.

<연비連狒>는 <비씨狒氏>의 남동생이다.

신후(神后)가 금천십이지신상(金天十二支神像)을 처음으로 주물하여

화림(花林)에서 제사를 지냈다.

완성되지 않는 것은 호천상(虎天像)과 사천상(巳天像) 뿐이어서

왕이 주물하는 것을 돕도록 하였다.

三月 夫余獻良馬一雙

3월 부여(夫余)가 좋은 말 한 쌍을 바쳤다.

내물왕 13년

봄, 백제가 사신을 보내 좋은 말 두 필을 바쳤다.

<삼국사기 신라본기>

四月 行金蛇祭
自春旱 瞑十二樹王

4월 금사제(金蛇祭)를 행하였다.

봄부터 가물어, 12수왕(樹王)에 기도하도록 명하였다.

七月 登檍伊伐飡 仙雲稟主
雍判生女融己
衛頭等 自奏回 獻金人玉馬等宝器

初 帝命衛頭七人 送符良等七人于秦

秦主苻堅問 “鷄林何爲新羅”

答曰 “有鷄之瑞 故曰鷄林 有蘿之新 故曰新羅”

苻堅曰 “聞爾國君 變何如”

答曰 “我國擇賢相傳 自古然也 非變也 故鷄林新羅字 雖不同 而語實相同”

堅曰 “何以相同”

答曰 “月主所居之城故也”

堅曰 “汝國女主好少夫 數易數夫 無可配之雄也 朕欲娶之 何如”

答曰 “我國尙神 而捀賢 非好少夫也”

堅善 其對 優禮而送之 獻宝于神后及帝 后命刻苻堅象

7월 <등억登檍>을 이벌찬, <선운仙雲>을 품주로 삼았다.

<옹판雍判>이 딸 <융기融己>를 낳았다.

위두(衛頭) 등이 진(奏)으로부터 돌아와

금인(金人)과 옥마(玉馬) 등 보기(宝器)를 바쳤다.

처음에 왕의 명으로 위두(衛頭) 7인에게 <부량符良> 등 7인을 秦으로 보내게 하였다.

진왕 부견(苻堅)이 묻기를

“계림(鷄林)을 어찌하여 신라(新羅)라고 하는가?”라고 하였다.

답을 하여

“계(鷄)의 상서로움이 있었던 연유로 계림이라고 말합니다.

라(蘿)를 새로이 한다는 연유로 신라라고 합니다.”라고 하였다.

<부견>이 말하기를

“듣기에 너희 나라 임금의 성씨가 변했다는데 어떠한가?”라고 하였다.

답을 하여 말하기를

“우리나라에서는 어진사람을 택하여 서로 전하는 것은

옛날부터 그러한 연유로 변한 것이 아닙니다.

그런 연유로 계림과 신라는 글자가 비록 다르지만 그 말은 실상 같은 뜻입니다.”

라고 하였다.

<부견>이 말하기를

“어찌하여 같다는 것이냐?”라고 하였다.

답을 하여 말하기를

“월주(月主)가 사는 성(城)이기 때문입니다"라고 하였다.

<부견>이 말하기를

“너희 나라의 여왕은 젊은 남편을 좋아하여 수차례 여러 남편을 바꾸었다고 하는데

배우자로 삼을 만한 남자가 없는 것이냐?

짐이 장가들고자 하는데 어떠하냐?”라고 하였다.

답을 하여 말하기를

“우리나라는 신(神)을 높이 숭상하고 현명한자를 받드는 것이지

젊은 남편을 좋아하는 것이 아닙니다.”라고 하였다.

<부견>이 그 대답함이 정당하다하여,

도타운 예절로 송별해주고 신후(神后)와 왕에게는 보물을 바쳤다.

후(后)의 명으로 <부견>의 상을 조각하였다.

내물왕 26년(A.D.381)

봄과 여름에 가물어 흉년이 들었다. 백성들이 굶주렸다.

위두를 부진에 보내 토산물을 바쳤다.

부견이 위두에게 물었다.

“그대가 해동의 사정을 이야기함에 있어,

사용하는 언어가 옛날과 같지 않으니 무슨 까닭인가?”

위두가 대답했다.

“이는 또한 중국과 동일한 현상입니다.

시대가 변하면 명칭과 호칭도 바뀌는 법이니,

오늘날의 언어가 어찌 예전과 같겠습니까?”

<삼국사기 신라본기>

국호(國號)를 서라벌(徐羅伐), 또는 서벌(徐伐)

(지금 俗訓에 경(京)을 서벌이라고 부르는 것은 이 때문이다.),

혹은 사라(斯羅), 혹은 사로(斯盧)라고도 했다.

처음에 왕이 계정(鷄井)에서 탄생했기 때문에 혹은 계림국(鷄林國)이라고도 했다.

이것은 계룡(鷄龍)이 상서를 나타냈기 때문이다.

일설(一說)에는 탈해왕(脫解王) 때 김알지(金閼智)를 얻었는데,

닭이 숲속에서 울었다고 하여 국호(國號)를 고쳐 계림(鷄林)이라 했다고도 한다.

후세에 드디어 신라(新羅)를 국호로 정한 것이다.

<삼국유사>

十一月 神后生帝女成丹
年荒民飢 發使開倉賑之

11월 신후(神后)가 왕의 딸 <성단成丹>을 낳았다.

1년 내내 곡식이 잘 되지 않아 백성들이 굶주려

사신을 보내어 창고를 열어 구휼하도록 하였다.

내물왕 17년

봄과 여름에 큰 가뭄이 들었다.

흉년이 들어 백성들이 굶주리고 유랑자가 많이 생기자

왕은 특사를 보내 창고를 풀어 구제하였다.

<삼국사기 신라본기>

내물왕 6년(임오382년)

正月 行玄馬祭

芝公伊伐飡 兜花稟主 芝公儒禮帝子 母碧芝味鄒帝女 故於帝爲從兄也

兜花長昕女也 亦爲從妹也

太公大西知薨 年六十八 末昕王之庶子也 母曰乳帽宮主

末仇公愛之 如胞弟 委以家宝 公不自取 皆守而歸于帝 事太聖如君 多私幸 而未嘗妬

太聖悲泣 曰 “世豈有如我夫者乎” 願殉而報心 帝止之 葬以王禮
長昕太公 芝公病免 旱門代之 達隼稟主 華宗六軍頭上
雲花生 三生子沙覽

정월, 현마제(玄馬祭)를 행하였다.

<지공芝公(340- )>을 이벌찬(伊伐湌)으로 <두화兜花>를 품주(稟主)로 하였다.

<지공>은 유례제의 아들이다.

어머니 <벽지>는 미추제의 딸이다.

그런연유로 제에게는 종형이 된다.

<두화>는 <장흔>의 딸이다. 역시 종매가 된다.

7월 부여(夫余)의 독산성주(禿山城主) <포륭布隆>이 3백인을 이끌고 투항해 오자

육부(六部)에 거주하도록 명했다.

부여(夫余)가 그를 송환할 것을 청하였으나 허락하지 않았다.